大東亜戦争後しばらく経って、海尾寮の人々が白い服を着た魚泥棒を見た、と噂する。同じく白い帽子白い服を着た人が夢にも出てきたと複数名が経験した。地元の人々が「保生大帝」に尋ねると、それが空中戦で戦死した人の亡霊である、と告げられる。保生大帝（ほせいたいてい）は、道教神で福建省の閩南と台湾で信仰されている。その後1971年、地元の有志が集まり、その海軍士官は部落の恩人であるとして感謝のために祠を建てた。その後村は安泰、畜産も順調であった。我が国の皇族の方や日本人のお参りも増え1993年廟に立て直すことを決定し、地元の人々の奉納によって飛虎将軍廟が建てられた。

飛虎＝戦闘機のこと。

将軍は杉浦さんへの尊称。

タバコ7本をお供えし、「君が代」と「海行かば」が祝詞として流されている。日本の軍人が地元の神の一つとなっていることが興味深い。手厚く祀っていただいていることに、台南の海尾寮の人々に対し心から感謝する。

＜参考＞

飛虎将軍廟　https://aoisystems.jp/hikoshogun/ja/

飛虎将軍廟 · No. 730-1號, Da'an St, Annan District, Tainan City, 台湾 709

★★★★★ · 道教寺院

maps.app.goo.gl

繁多さん、これもはんたさんとよむのだが、上とは別人、仕事で知り合ったかた、鹿児島県喜界島の御出身。ウイスキー好き。コーカソイドぽくはない。

これまた別人だが、エドワード・ハズレット・ハンター（Edward Hazlett Hunter）という人が昔いた。イギリス人実業家で範多財閥・大阪鐵工所（日立造船〈現：カナデビア〉の前身）の創業者。造船業を中心に産業育成を通じて日本の近代化に尽力した人。アイルランド生まれ。慶応3年頃横浜で貿易事業に携わった。大阪に移住し薬種問屋・平野常助の娘・愛子と結婚、子どもには母姓で平野龍太郎と名付け、後に範多龍太郎と改名した。のちに本人も範多範三郎と改名。明治7年（1874年）にE・H・ハンター商会を創設、西南戦争で西郷軍の軍需物資を取り扱う。明治14年（1881年）大阪安治川に大阪鉄工所を創設、船舶の建造・修理、陸用機関機器、橋梁も手がけのちの日立造船へと発展する。鉄工と造船の他、煉瓦や肥料、煙草、精米、損害保険など様々な事業を起こし「範多財閥」を形成。神戸の公共事業に貢献し、幕末の不平等条約改正を英国本国に働きかけるなど、日本の近代化に尽力。その功績により勲五等双光旭日章を贈られている。

上記、三人のハンタさん、どう結びつくのかわからないが、私の知るハンタさんは三人になった。

部落とスラムとは違うが、そうなりやすい捨て置かれた地域が何処にもあり傾向は似る。川っぺりであるとか谷であるとか水害を受けやすい場所は好き好んで人は住まずスラムになりやすい。また、政治的に優先されるべき領域が保護され外郭部はスラム化しやすい。江戸時代の朱引の外郭（後述）であるとか。そういった地区は都市において低賃金労働者を受け入れる場所に傾きがちであるし、公営住宅を整備をしなければスラム化する。あるいはスラム住人を受け入れるために建てられる。

ふるさとは貧民窟なりき（小板橋二郎）を電子書籍で入手。私が板橋区大山の職場で働いていたとき、すぐ近くに板橋宿という中仙道の宿場があった。中仙道が石神井川を渡る場所「板橋」、その北側に遊郭があり宿場は二分されていた。江戸朱引の外である「岩の坂」では戦後にスラムを形成した。板橋区大山にあった養育院は、明治の当時、福祉などという概念がなく行き倒れの人が東京のまちに溢れていたころ、収容施設として渋沢栄一が創設に関わったもので、板橋区大山の競馬場跡地に移転してきた。

福祉という概念は最近のもので、明治大正のころは「自助」出来ないものは放って置かれるのが当然の時代、「なぜ税金を使ってまで社会的弱者を助けるのか」という反対意見が罷り通った。それを押し切って渋沢栄一らが創設した。ロシアの外交官や軍属が来る前に街の様子を整える必要があったからで国益を考えてのこと。養育院はその後の養育院病院、東京都老人医療センター、今の健康長寿医療センターに連なる。

本書は板橋の岩の坂出身者による回顧が中心で登場人物はあだ名になっていて面白おかしい物語風。したがってよそ者の物好きや左翼風情が思想を我田引水に散りばめるやり方ではなく、血が通った経験談に近い。そこで生まれ育った人の手になる思い出話。物珍しさや偏見や蔑視だらけの偏向した余所者が書くルポルタージュでは、岩の坂は「撲滅すべき鬼ヶ島」として扱われる。ところが、著者は愛郷心も入り混じり、貧しくも楽天的に生きる人を活写しており読後に明るい印象を残す。社会派が書く奇妙な偏見を著者自身が痛罵している所が気持ち良い。雰囲気としては「たけしくんハイ」のちょっと濃い目な感じ。ドラマみたいに軽く読めるが内容は重たい。そして返す返す過剰な政治的メッセージはない。板橋勤務中に私がみた身近な風景をダブらせて興味深く思うところもあり、噂には聞いていたがやっぱりそういう地域が存在したと本書で知る。ただ川の向こうを異世界としてではなくむしろ本書を通じて身近に感じた。

黒澤明監督がスラムの人情を描いた「どん底」は、良いとはおもうけれど部外者による作り物と感じる。それに比べて「ふるさとは貧民窟なりき」は作り物感がない。やはり生まれ育ったなかの人の血で書いた言葉であるから当然といえば当然か。板橋大山で働いた頃に関わった愛すべき人情溢れる住民たちを思い出しながら読んだ。

都市におけるスラムの存在理由として、または、資本主義社会/都市が成立する要因として安い賃金の労働力を常に必要とし、その供給源がスラムであることも再認識しました。以下は、本文に出てきたわからない言葉を調べた自分用のメモです。いつもおいでくださりありがとうございます。

（以下メモ）

朱引・・・しゅびき、江戸幕府が定めた江戸の範囲。地図上に朱色の線を使って示した。内側に墨引、もある。

https://www.viva-edo.com/edo_hanni.html　ビバ！江戸さんのHP　

江戸街巡りのHP↓

【北豊島】上宿

町名：上宿読み方：かみじゅく又はかみしゅく　Kami-Juku or Kami-Shuku区分：町丁起立：江戸期廃止：1872(明治5)年冠称：なし現町名：板橋区弥生町概要：上板橋宿は石神井川の下頭橋

edo.amebaownd.com

板橋が江戸の範囲（朱引）の境界であったことがわかる。朱引の外に刑場や遊郭や火葬場など忌避されるものが集中している場合もあるが様々、小塚原刑場は墨引の外で朱引きの中、鈴ヶ森刑場は朱引きの外、など。

万年町・・・下谷万年町（したやまんねんちょう）の貧民窟。上野駅近く。

新網・・・浜新網町（浜松町駅の西南）の貧民窟　築地の海軍兵学校の残飯を利用とあり。

鮫ケ橋・・・四谷鮫河橋（さめがはし）　黒澤明の映画「どん底」の舞台。明治期は陸軍士官学校の放出した残飯を利用した。

万年町（上野）、新網（浜松町）、鮫河橋（四谷）の三箇所は江戸時代から続くスラム。

「東京では江戸時代に浅草の雨溜り、品川だまり、本所柳原などがあったし、明治に入ってからは芝新網町、四谷鮫ケ橋、下谷万年町などが有名であった。昭和の初期には白山御殿、板橋岩の坂、三河島千軒長屋などがあった」・・・都会人歪んだ精神構造を探る（岩井弘融著）

スラムは都市の発展とともに移動する。スラムの周囲が経済発展するとスラム住民は家賃が払えず次のスラムに移動する。

「街道の宿場町」が明治に一旦衰退するものの、東京都市圏拡大に伴った道路敷設人足の寄せ場として息を吹き返した。以下の地域が新しい”スラム”。

「輪郭の大きい貧民窟は何処かと言えば、三河島、日暮里、南千住、西新井、吾嬬、板橋などに貧しい者が集まってゐる」・・・ 吾嬬は荒川沿い。「どん底の人達」（草間八十雄著）からの引用。

縁切り榎・・・「江戸時代から板橋宿の名所として名高い縁切榎。もともと大六天神の神木でした。皇女和宮が降嫁の際、縁起が悪いと、この場所を迂回したという逸話が残っていますが、庶民の間では、悪縁は切ってくれるが良縁は結んでくれるというので礼拝の対象となっていました。場所：板橋区本町18　交通：都営三田線板橋本町駅から徒歩5分」（板橋区公式HPより引用）

「かの国ではポシンタン（補身湯）といって犬肉の鍋が真夏の精力源として一部の壮漢たちにいまだ好まれていることを知った。」・・・赤犬を使うらしい。闇市あがりの東上野や新大久保でも供する店があるとのこと。

ヨナゲ・・・よなげは堀割、下水、流し場、便所等を廻つて金銭、物品、金物類、皮類、硝子、ゴム類等をヨナゲ出して拾ふもののことである。（隠語大辞典）淘げる（よなげる）

バタヤ・・・ごみ箱や道路上で紙くず・ぼろ・金物などの廃品を回収して生活する人。

ホリヤ・・・不明

窶れた・・・やつれた

「らくだの馬さん」・・・落語、らくだのこと。

半畳を入れる・・・芝居小屋などで、役者に不満や反感を持ったりする時に、敷いている半畳を舞台に投げる。 また転じて、他人の言動に非難、冷評、野次、茶化しなどの声をかける。

「これはもう、当時の私がラジオの講談や浪花節で慣れ親しんでいた『瞼の母』の場面の忠太郎の世界である。」・・・瞼の母（青空文庫）　

「千兵衛万兵衛ある中で、ただの一兵衛とは情けねえ、なあ半兵衛」・・・調べたがわからず。歌舞伎のセリフらしい。

久闊のあいさつをして・・・久闊(きゅうかつ)を叙・する。無沙汰をわびるあいさつをする。久し振りに友情を温める。「互いに―・する」

追悲荒年歌・・・折口信夫（釋 迢空）の詩　http://bungeikan.jp/domestic/detail/385/

ニコヨン仕事・・・1949年6月、東京都の失業対策事業として職業安定所が支払う日雇い労働者への定額日給を240円と定めた。そしてこの百円2枚と十円4枚という日当から日雇い労働者のことをニコヨンと呼んだ。ただし、日当の額の変化とともに意味を成さなくなり、この呼び方は使われなくなる。

おキャンな性格・・・＝御侠（漢字があった！）　勇み肌な性格の女性　類似語　お転婆　フラッパー　じゃじゃ馬（ じゃじゃ馬ならし等に使われるお転婆の類似語）　跳ねっ返り　アプレ娘

「西武百貨店もその前身の武蔵野デパートも、更にその前身のPXの売店もあったかどうか。」・・・

豊島区成立時の二大繁華街だった大塚と池袋。区内で最初の百貨店は「大塚駅」北口の「白木屋大塚分店」だが、百貨店文化が根付くには至らなかった。一方、池袋には1935（昭和10）年「京浜デパート」が駅の東口に進出、「菊屋デパート」の名称で開店した。1940（昭和15）年に「武蔵野鉄道」が買収して「武蔵野デパート」と改名し、これが現在の「西武百貨店」へと発展する。

三井トラスト不動産より引用　https://smtrc.jp/town-archives/city/ikebukuro/p04.html?id=a04

PX・・・(Post Exchange の略) アメリカ軍隊内の売店。酒保。百貨店が接収されてPXになった時期があった。

四斗樽のなかの雑炊は・・・四斗樽は野球の祝勝会で鏡割りするあのサイズ、神社に積んである酒樽サイズ。

板橋十丁目界隈はガラの悪さでは・・・

膂力も頭の良さも兄弟の中で群をぬいて・・・りょりょく、腕の力、転じて人力作業のことも指す。膂という字は、背骨の意味。

風狂とでもいうべき無頼ぶりは、・・・

風狂（ふうきょう）は、中国の仏教、特に禅宗において重要視される、仏教本来の常軌（戒律など）を逸した行動を、本来は破戒として否定的にとり得るものを、その悟りの境涯を現したものとして肯定的に評価した用語である。禅宗とともに日本にも伝わり、一休宗純がその代表者である。本来、風狂という用語は仏教語ではない。「風」字も「狂」字と同様に風疾あるいは瘋疾の意味である。瘋癲や癲狂と同義語である。雅やかで世俗を超越したさまを表す「風流」とは本来、用法が異なっている。但し、日本では、江戸時代になって、松尾芭蕉の俳風に用いられたりして、風流と同義語の如く扱われるようになった。

wikipedia　https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A2%A8%E7%8B%82

すっちゃかめっちゃか・・・＝しっちゃかめっちゃか（近畿発祥のことば）

野合・・・正式の手続きを取らずにめおとになること。この文脈では本当に野合している。共通するものもないばらばらの集団が、まとまりなく集まること。「選挙のための野合」というが、もともとはアオカンか！

むすびが秀逸。余所者の偏見や運動を痛罵。スラムという括りの恣意性おしつけは間違っている、B解放運動と似た構造を指摘。スラムではなく弱ったときに受け入れてくれるふるさと。

民族差別、被差別部落への差別、同性愛者への差別、身体障害者や貧しい人々への差別、ほかにも差別はいろいろあるが、故ない差別というものは例外なしに、目標の差別集団を便宜的かつ短絡的に安易な括弧でくくってしまうところから発生する。スラムの住民に対する差別や偏見の場合は、「スラムの人間は永遠にスラムの住人だ」というのが、この手の人たちの括弧でくくったスラム観のようだ。しかし、その見方はむろんまちがっている。スラムの住人のほとんどはその一生をスラムのなかですごすことはない。まずスラムには、ほとんど働き盛りの者たちはやってこない。どんなに貧しくても五体満足で力さえあれば男たちは収入を得てスラムの外に住む。女も同様だ。たとえ身を売っても働き盛りにはスラムには住まない。仮にもし追い詰められてそこにやってきたとしても、彼らはすぐに脱出する。しかし、年をとり体力も気力も失いかけたときに、たまたま浮世のなりわいに失敗した者たちはスラムにやってきて吹き溜まる。彼らに子供があったり、スラムにきてから子を授かったりすれば、その子たちはスラムで育つが、スラム育ちの子は成人するころになればかならずスラムの外に自力で脱出する。いってみれば、スラムは病院のようなものだ。

本文　むすびより引用。

＜参考＞

1950 年代後半の東京における「不法占拠」地区の社会・空間的特性とその後の変容

https://www.jstage.jst.go.jp/article/grj/88/1/88_25/_pdf

www.jstage.jst.go.jp

所属学会が砂防会館会議室で年四回行われる。治水の仕事ではないが砂防会館。砂防会館には、かつて自民党本部があった。中曽根康弘、田中角栄の事務所もあった。砂防会館の3Fでロッキード事件の現金の受け渡しが行われたとされる。

ドイツ東亜細亜協会（明治6年設立）がこの地にはあった。現在のOAG（オーアーゲー）が後身にあたる。オーアーゲー・ドイツ東洋文化研究協会は現在赤坂にある。砂防会館の敷地でルドルフ・レーマンの石碑に気づいた。ドイツの造船技術者、機械工学技師、土木工学を専攻。明治2年蒸気船建造の指揮にあたった人。京都の角倉洋学所に明治3年ドイツ語教師として招かれた。いわゆるお雇い外国人だ。角倉洋学所は欧学舎独逸学校となり医学教育も行った。のちに京都府立医科大学に合併される。ルドルフ・レーマンは東京に移って、東京外国語学校や東京大学予備門で教壇にたった。

砂防会館会議室の名前が「シェーンバッハ・サボー」でドイツ語であることと、レーマンさんやドイツ人と繋がりそうだ。サボーは砂防だろう。シェーンバッハとは？schönが美しいや良いの意味で、バッハが小川という意味。もっぱら地名や人名で使われる。日本語の「吉川」あたりか。もしや吉川氏邸や小川氏邸があったか？暇つぶしに古地図を調べてみる。

国立国会図書館　江戸切絵図を参照。

カイサカ（貝坂）を手がかりに。貝坂が赤坂御門前通り（現在の首都高4号）と交差するあたり、砂防会館のあたりにキッカワがないだろうか。

石ケ谷鉄之丞、駒井相模守、坪内帯刀の名はみえるが、吉川も小川もいずれもなかった。＼(^o^)／オワタ！

本日の収穫

ヨハン・セバスティアン・バッハはヨハンセバスチャン小川（転んでもただじゃ起きない）。

ついでに調べてみた。

駒井相模守は駒井信興・・・江戸末の旗本。神奈川奉行、外国奉行、江戸南町奉行を歴任。

石ケ谷鉄之丞・・・江戸末の旗本。父は石谷穆清。いずれも加賀藩。

坪内帯刀・・・加賀藩家老。加賀藩に洋学をすすめ、軍備を整え財政再建を行った。

お読みいただきありがとうございます。

福山の製鉄は、鞆にあった。日本鋼管福山よりずうっと前から

福山藩藩主水野勝成公以来、福山湾は干拓されその上に日本鋼管福山（JFE）は建っているがもちろん江戸時代にはない。福山藩の西洋藩船のこと、それが鞆津で建造され鞆の船釘が使われたことを知った。瀬戸内は木造船主体の頃からもともと造船が盛んで、鞆の浦で製造された船釘や錨が広い地域で使われた。鞆は船のべんが良いので鉄製品製造拠点とそれを使った修復、鉄製品の輸出港などロジスティクスも利点があったろう。現在、潮待ちで栄えた鞆の浦の西の沼隈には常石造船がありJFEの鋼板を使って大型船を作っている。

老中阿部正弘の命で福山藩で西洋藩船「順風丸」が作られた。

ペリー来航時の老中首座阿部正弘は福山藩阿部家7代藩主。開国問題を指揮し39歳で病没。海防強化のため西洋砲術を奨励し、大船建造の禁を解き、韮山代官江川英龍に命じてお台場を築かせた。幕府は浦賀奉行に命じて鳳凰丸を、水戸藩は旭日丸を、薩摩藩は昇平丸を建造し幕府に献上。海軍士官養成所たる海軍伝習所、洋学教育のための蕃書調所、砲術を学ぶ講武所を設置した。

知らなかったのが、福山藩でも藩船「順風丸」を作ったこと。老中阿部正弘が福山藩主として福山藩に洋式帆船建造を計画する。14歳の中浜万次郎は高知で出漁中鳥島まで黒潮にながされ、ようやくアメリカ船に救助されアメリカ本土で造船技術など教育を受け立派になって鎖国の日本に帰って来た。阿部正弘は中浜万次郎に命じて模型を作らせ、正弘の死後1862年「順風丸」が完成する。福山藩も開明的で、長崎海軍伝習所に伝習生を送り、江川英龍の韮山塾に砲術を学ばせ、西洋技術導入を目指した。福山藩には弘道館が既にあったものの正弘の肝いりで「誠之館」があらたに作られた（江戸や薩摩の開成所みたいに）。福山に今も広島県立福山誠之館高校がある。話がそれたがその順風丸の建造は鞆の津で行われ、鞆の浦の船釘が使われた。

鞆の鉄のルーツ、結構面白い。

順風丸に鞆の船釘や錨が使われた。鞆の製鉄のルーツは三原・尾道の刀匠。更にそのルーツは大和鍛冶にある。

鞆の製鉄のルーツは荘園と関係する。

たたら製鉄については出雲や備中備前、三次、福岡で盛んであるから、岡山からもたらされたか？と調べ始めたら岡山ではなく奈良、大和からだった。

尾道の旧家其阿弥家（ごあみけ）の伝承によると、尾道三原の刀匠は備中備前の流れではなく、尾道北部の甲山に高野山の荘園があった所以で大和鍛冶が天平の時代から備後に移住し刀鍛冶が始まった。その三原正家の分流が鞆三原となり、鞆の製鉄の基礎をつくる。三原正家の刀の特徴は「大和もの」の形態的特徴を持ち「鎬幅広めで鎬高い」。下図を参考に、鎬地に当たる部分を鎬幅といいそこが広いのが大和物の特徴。下図は刀剣ワールドより引用。刀身の断面が平たくなくてひし形っぽい。

甲山に、高野山が作った“今高野山”がある。

福山の人が紅葉を見に行くときは大体ココ。“今高野山”は1200年前に弘法大師が開いた真言密教の霊場。今とつくけど、作ったときは新しかったから、今宮が新宮と同じように。今＝new。新幹線みたいなもの。福山デルタを形成する芦田川の上流に甲山があり、甲山の世羅せらに、平安から中世の時代「備後国大田荘」と言われる荘園があった。大化改新後「人も土地も国のもの」という考えの国司の重税から逃れるため、地方豪族は中央権力に寄進する形をとって私領を拡大していく。備後大田荘は世羅の豪族橘氏が開発し、平氏配下となり平氏荘園となったが、平氏も後白河院に寄進した。平氏が敗れると鎌倉幕府が三善氏という下級の公家を地頭として送ってくる。荘園領主は高野山となり、高野山別院の“今高野山”ができていた。年貢の利権で、高野山と三善氏がいがみ合うが最終的には高野山のものとなる。武士の世となると守護が山名氏となるが応仁の乱後は吉舎（三次）の和智氏が支配し毛利氏と結び、国人領主となりこの頃には荘園制度は廃れている。

刀剣の主な産地、大和鍛冶の技術の伝播が荘園と関連する

刀剣の主な産地として、古い時代に限ると、大和（奈良県）、山城（京都）、備前（岡山）、相州（神奈川県）、美濃（岐阜県）の五箇伝ごかでんといわれる産地がよく知られている。

大和伝は備後だけでなく、周防の刀工にも影響を与え、周防は二王清綱などが有名な刀匠。周防国には東大寺領の荘園が多くあったためこちらも大和鍛冶との交流が深い。備後北部甲山の方は先に述べたように高野山の荘園。備後に大和鍛冶の技術が入った経過が荘園と関連する。

荘園開発に必要な鉄製農具、荘園を防御するために必要な鉄製武装など、荘園に鉄技術が移転されたことは合理的に思える。他と差別化を図ることができる鉄加工技術の安易な移転は、それが奪われた時にリスクを伴う。

＜五箇伝＞

山城伝。三条宗近、藤四郎吉光、来国俊が知られる。

相州伝は山城・備前の刀工が移住。新藤五国光、五郎入道正宗、郷義弘。

美濃伝は大和から移住した刀工による。美濃国中部の「関」を拠点。相州正宗の弟子とされる、志津三郎兼氏や、戦国期の関孫六兼元が知られる。

下図、兵庫歴史ステーションより引用。

順風丸の図

「文久元年（1861）六月藩主阿部正教は鞆津で大船建造を計画、いわゆる藩船順風丸を起工し、翌二年九月完成したが、西洋型二百七トン・三本檣・長さ二十二間・幅四間・大砲二門を搭載するという軍艦で、この建造にも鞆鍛冶は多く用いられたことと思われる。」

日本財団より引用。福山藩軍艦・順風丸「幕末維新幕府諸藩艦船図」江戸時代後期　原資料：東京大学教養学部

鞆の鍛冶のその後

船用金物で栄えた鞆鍛冶だが、明治以降は帆船から動力船に代わり、潮や風を待つ必要がなくなり、鞆に寄港する船が減った。山陽本線からも遠く衰退する。福山駅あたりから狭軌の鞆鉄道も一時敷かれたが廃止。鞆は繁栄から徐々に取り残される。鞆の鍛冶職人は鞆の北の外れの鉄鋼団地に集団移転した。鞆って造船と鉄加工で栄えた工業都市じゃったんじゃち。住んどったときは知らんかったけれどが。

製法の全く違う日本鋼管福山に備後の鍛冶たちが転職したかどうかは知らない。たたら製鉄の行われた岡山、福山、北九州には高炉がある。鉄加工従事者、かつてのたたら製鉄の流れを汲む人が近代化の波でどのような道を辿ったか興味がある。

参考

江戸幕府の衰退と広島　阿部正弘　https://www.pref.hiroshima.lg.jp/uploaded/attachment/92154.pdf

日本財団　福山藩の洋式帆船「順風丸」と「快鷹（かいよう）艦」

福山市史　中巻　644ページ　鞆鍛冶　国立国会図書館デジタルコレクション

漂巽紀略 著者　川田維鶴 撰　出版者　高知市民図書館 国立国会図書館デジタルコレクション

刀剣ワールド

兵庫歴史ステーション　https://www.hyogo-c.ed.jp/~rekihaku-bo/historystation/rekihaku-meet/seminar/bugu-kacchuu/tk_intro2.html

Wikipedia　二王清綱

尾道正家　http://masaie.jp/

誠之館高校同窓会会報　福山藩の洋式帆船「順風丸」と「快鷹艦」
―老中阿部正弘と中浜万次郎― https://seishikan-dousoukai.com/bulletin/kaiho8 、https://nippon.zaidan.info/seikabutsu/2004/00035/contents/0043.htm

日本財団　図書館　「阿部正弘と日米和親条約」展　図録 https://nippon.zaidan.info/seikabutsu/2004/00035/mokuji.htm

備陽史探訪の会 大田荘を巡る人々　https://bingo-history.net/archives/13083

今高野山　https://www.imakouya.nss55.net/index.html

お読みいただきありがとうございます。長々ごめんなさい。

台湾の人々はまことに信心深い。台北松山空港の由来でもあるここ松山宮の信仰対象は“媽祖様”で、航海の安全を守ってくれる女性の神様、また漁業の神様で、海神であり女神。台湾の人々が福建の泉州からむかし渡って来たときに既にもっていた信仰で「無事台湾に渡れました」と建てられたのが媽祖廟。媽祖様を別の呼び方で天上聖母や天后といったり、親しみをこめて阿媽といったり媽祖婆（媽祖ばあちゃん）といったり。媽祖廟は横浜にもあり、泉州人の海渡る先にあるようです。ちょうど日本の船乗りの神様こんぴらさんが北前船寄港地のほうぼうにあるように。

中国本土と違って台湾では文化大革命による廟破壊や信者迫害もなく媽祖信仰が守られています。陽気でおしゃべりな台湾の人々が意外にも瞑目して静かに手を合わせている様子、コレも台湾人の一面であるなあ、と感心しつつ邪魔しないように見学しました。

以前にも松山宮に来たことがあり、初めて来たときには台湾人のコウちゃんに案内していただきお参りの仕方などを習いました。子供を授かるようにお願いしたりとか健康のこととか人生の局面ごとにお願いしてきたと仰っていました。媽祖様は航海安全の地方信仰から始まり、医薬その他何でも効く神様らしいです。復縁を願掛けに来る人もいたりすると。ワンストップでなんでもお願い出来そうな雰囲気。

ご神仏の像を写真にとるのはためらわれたので建物だけを撮りました。建物は五、六階（？）建てで媽祖様だけでなく、仏教や媽祖信仰以外の道教の神々も階層ごとに祭られています。我が国の神社に例えると摂社末社を一箇所に集めている感じ。階があがると別の神様がいて、どの階もキンキラで、まるで百貨店みたいでした。神仏儒習合という言葉があるのかどうか知らないけど、来ればなんでも揃います、松山宮。でもメインの神様は媽祖様。成立の順序の最初は媽祖宮です。

信心深い一面のある台湾の人々を松山媽祖宮でみて、興味を持ちました。

媽祖信仰について調べると媽祖という神は道教に分類され、民間信仰の1つです。高校の倫理学で教わったような儒教（道徳教育）ではありません。媽祖信仰は現世利益を追求し不老長寿をのぞみ祈ります。媽祖宮は夜市に付随しており、いや、成立過程から言えば媽祖宮に夜市が付随するのですが、夜市ついでに気楽に入ってびっくり、明らかに濃厚な宗教施設です。媽祖祭は身体を投げ出したり地面にひれ伏したり神輿を揺らしたりする激しい宗教行事で、媽祖生誕の3月23日、台湾全土で巡礼が行われます。媽祖の神輿の後ろについて巡礼をして媽祖様の庇護をいただけるよう祈願するもの（下の動画、頼清徳さんが出てきます、現在の台湾総統）。

上のレリーフ壁画、右上赤い人の上に「媽祖出巡」と読め、真ん中に神輿に乗った女性が見えます。荒波の上を飛んでいるように見えます。周りに恭しく手を合わせている人々が配置されています。「媽祖出巡」をキーワードに検索すると、台湾の盛大な媽祖祭や、横浜中華街の媽祖祭の情報が出てきました。横浜のと台湾のと、媽祖祭の骨格は同じです。上のレリーフ図はおそらく3月の巡礼の様子でしょう。

シャーマンと言うと日本で思い浮かべるのは卑弥呼、ヒミコは巫女で、佐賀には徐福伝説があり、徐福は道教の道士。。。。そこでちょっと大胆に考えると、巫女というものが海を介して広がりをもっていた信仰様式の一部ではないか、という気がしています。巫女というのは東アジアあちこちにいるようです。台湾の媽祖様は航海の安全を願って立てられた海辺の村の巫女さんですし。遭難を救ったり、病気を治したり、特殊な能力をもつ実在の媽祖という女性が居てそれが信仰対象になった、ということだそうです。

台湾のお宮、お寺が、様々な神仏を受け入れてワンストップでお祈りできる場所になっていることから随分寛容な仕組みだと感じました。多様にしてガラガラポンにして政治的に生き残ってきたと直感的に私は邪推しましたが。成立経緯の中心は儒教でも仏教でもなく、最初が媽祖宮つまり道教で、台湾移住民の航海安全を祈るお宮が端緒で、そこに他の仏や儒教の神を容れたという順番。そのへんは習合した日本の神社と似ているかな。

お神輿の下を潜るというのが興味深いです。お神輿が家の前で行ったり来たり三回。お神輿を揺らし、媽祖様が考えて「この家いきましょ」という形式。8日間かけて神輿と行列が巡礼する大きな宗教行事。お神輿が家に入るかどうかは、神輿に乗った媽祖様が決めるのですが(実際は担ぎ手だろう)、お家の間口が狭くて入れないシーンも動画中にありリアルでプッと吹いてしまいました。横浜中華街の媽祖祭も、御神輿の揺らしかたとか往復の仕方が良く似ています。台湾の方が激しい感じがしました。あんなに御輿を揺らして、媽祖様はトラベルミンかなんか飲んで、車酔い対策しているのだろう。船乗りの神様というくらいだから船酔いにはもともと強いのだ、きっと。台湾人を理解する上で、馬祖信仰の要素は大きいような気がします。

例えば台北の街中で”阿媽”の名前のつくお店を時々見かけます。媽祖様を親しみを込めた呼び方のようです。”阿媽”は、おばあちゃんとか女中さんを呼ぶ時の呼称でもあるらしい。持ち上げニュアンスかな。

台湾は夜市が観光スポットですが、夜市成立の中心にお宮があり、お宮が先で門前町が夜市であると気づきました。旧正月前に訪れ、お宮の前で御供物を売っているのを見て、朝市夜市とお宮は一体であろうと確信しました。松山媽祖宮と饒河街夜市の組が一例ですが、その他の門前町と思われる夜市も見てみます。

饒河街夜市・・・松山慈祐宮、松山媽祖廟（媽祖中心にいろいろ）

士林夜市・・・士林慈諴宮、士林媽祖廟

華西街夜市・西昌街夜市・艋舺夜市・・・龍山寺（祭神は本殿は仏様、後殿は道教の神様）

迪化街・・・霞海城隍廟（月下老人）縁結び

延三夜市・・・大稻埕慈聖宮（媽祖廟）

祀られている神様は一箇所に多数、例えば龍山寺だけで仏教と道教の様々な神々も祀られています。もうよくわかりませんｗ「文昌帝君、大魁星君、紫陽夫子、馬爺、天上聖母、太陽星君、太陰星君、註生娘娘、池頭夫人、十二婆者、水仙尊王、城隍爺、龍爺、福德正神、關聖帝君、三官大帝、華陀仙師、地藏王菩薩、月老神君」

コンビニ的、ワンストップで色々拝める。くどいようですが、あくまで媽祖信仰が中心にあります。

そもそも媽祖とはなんじゃろう？、を、そろそろまとめてみます。

媽祖とは十世紀頃（宋の時代）福建省莆田市にいた実在の人物で巫女（ということは道教のカテゴリー）です。海で遭難した人を巫術で助けたり霊験あらたかであったため、死後信仰対象になったと。最初は地方の郷土神だったのが、その地方が海に面した港町で、船乗りや商人に媽祖信仰が広まりました。

巫女という職業（？）があっちにもあるのを知らんかった。遭難しそうなときに赤い服をきた媽祖が現れて助けるのを見た、とか。ちょっとオカルト的な。。巫女さんというのは日本のものと思っていましたが、あっちにもあるのだね。

海上勢力を利用したい大陸シナの朝廷が媽祖信仰を後援、例えば宋・元・明・清の歴代皇帝から媽祖に対して尊称を与えます。宋朝の徽宗は「順済夫人」、宋朝の光宗は「霊恵妃」、元朝の世祖は「天妃」、清朝の康熙帝は「天后」、さらに清朝の道光帝は「天上聖母」と称号を送りました。人気取りのようです。聖母ってキリスト教かと思ったら違いました。皇帝が気配りせねばならぬほど大きな信仰勢力なのですね。頼清徳さんが出てくるのも、ああそういう事かもしれないな。

薩摩には貿易の関係で唐人船乗りによって媽祖信仰が伝播、長崎にも長崎興福寺、崇福寺などの媽祖信仰に関連する寺が残されています。江戸は異教を禁じていたから、長崎ではボサ（菩薩）と呼んでカモフラージュしたようです。水戸に渡ってきた仏僧が航海安全のために持っていた媽祖像を水戸光圀公が複製、水戸藩でも媽祖信仰が確立、しかしのちに徳川斉昭公が異朝の神であるとして弟橘媛に改めています。日本で船を作ると船霊様船玉様をまつりますが、媽祖信仰が日本の船玉に習合した地域もあるようです。

要点、媽祖信仰は民間信仰の一種であって儒教ではない。航海安全の神様。媽祖さんは巫女。台湾の信仰の中心。

以上長々すみません。台湾好きが嵩じて宗教にまで興味を持ち始めました、、、はよ台湾に行って現地の友人にあいたいなあ。。。

＜参考＞

日本における媽祖信仰の受容と船霊信仰に関する歴史人類学的研究 緒方 宏海（香川大学経済学部准教授）

旭有機材（4216）の株主通信を読んでいたところプレファブ品、という言葉があって、入れ歯を外したおじいちゃんがプレハブと言っているみたいだ、と思ったらプレファブはプレハブの語源であった。

プレハブ工法（プレハブこうほう、prefabricated-building）は、建築物の一部又は全ての部材をあらかじめ工場で製作し、建築現場で建物として組み立てる建築工法である。近年の建築物には多かれ少なかれ工場で生産された部材が用いられているが、従来の建築工法に比べて工場生産の部材を利用する割合が大きい工法に対して用いられる。

一般に、この工法を用いた建築物は「プレハブ建築」あるいは単に「プレハブ」（英: prefab）と呼ばれ、この工法を用いた住宅は「プレハブ住宅」と呼ばれる。なお、俗称で仮設住宅、バラック、掘っ建て小屋など簡易な建築物の事を工法問わずに「プレハブ」と呼ばれるが、建築用語とは異なる。また、プレハブ工法で建築された住宅でも見た目が簡易でないものに対しては「プレハブ」とは呼ばない。

https://ja.wikipedia.org/wiki/プレハブ工法

pre先に、fabricate加工したの過去分詞形容詞。プレ-ファブリケイテッド　プレファブ、やっぱり入れ歯の入ってないおじいちゃん感。

fabricated単独では加工が転じて捏造された、FAKEのという意味合いでも使われる。　

簡易鉄筋コンクリート造住宅にも組み立て式があり、プレコンと呼ばれた。最近は大工さんが現場でかんなをかけたり間尺をあわせたりすることが減り、プレカット材利用が進んでいる。

更に工期が短いのがユニット住宅でコンテナみたいな直方体ユニットまで工場で作り上げてトラックで運び、現場でクレーンで設置するだけ。プレハブよりも工期が短い。災害時や工事現場の仮設住宅に適しているとおもったが耐久性もあり、セキスイハイムエムワンは50年経っても快適に住むことができる。https://www.816t.jp/anniversary/interview50.php

セキスイハイムエムワンは、国立科学博物館の「未来技術遺産」にも登録されている。重要科学技術史資料を愛称で　未来技術遺産という。

重要科学技術史資料に含まれるものを一個一個調べていたら小一時間経過してしまった。

入梅の候、皆様ご健勝のことと存じます。やや雨の少ない印象がありますがおコメは大丈夫かな。天気が暗いと気分が沈みがちですが、どうぞお体にお気をつけてお過ごしください。お読みいただきありがとうございます。

厳島の島民は、出産したらしばらく島に戻れなかったり、今も死人を宮島に埋葬してはならないし、勝手に島の神木を切ってもいけないし、コエを鋤き入れて島の土地を農耕地にしてもいけない、島からでたコエは対岸の大野に小舟で運んでいた。ケガレを忌避する土着の陋習、掟があり、それは島自体が”神聖であるため”と教えられてきた。楯突くとかそういうことではなく我がふるさとのしきたりである。しかし、その神聖な厳島になぜケガレの最たる遊郭があったのだ。あそこはの、遊郭じゃったんで、親父からきいて神の島になぜ風俗があるのか疑問が生じた。

私はこう考えた。神域は公権力の外であり、アンダーグラウンドな商取引を引き受けていた。

寺社領は聖域であり、公権力の及ばぬ場所、貢免地域でもある。関東地方だと不入斗という地名がそれに当たる。罪を犯したお尋ね者も寺社領に逃げ込めば罪に問えない避難場所になった。また、公権力の及ばぬ場所では自由に市が営まれ女性の売買も行われていた、つまりは、そういうことではなかろうか。。

なぜそう思ったか。大森の不入斗（寺社領周辺の貢免地）のそばに大井三業地があったことが一つ。全国にどれぐらい不入斗があるのか調べたら横須賀唯一の公認遊郭であった「柏木田遊郭」があった所も不入斗、我がふるさとの宮島（島自体寺社領）は不入斗とは呼ばれないが遊郭があった。アンダーグラウンド業界や士農工商の「商」とされた部分を寺社がまる抱えしていたのではないか、という私の乱暴な仮定から話を進める。寺社勢力と対抗していた織田信長が楽市楽座という経済政策をとったのは有名、なぜそれを作ったか。それ以前にあった「座」の既得権益をチャラにするのが目的だった。「座」は寺社がお墨付きを与えた権益受給者、彼らによる商業の独占状態を織田信長は否定したかったのだ。単純化すれば既得権の否定。

座ということばは、そもそも市場の中の場所を意味する言葉で、市場内で商売ができる権益を意味した。座は公家や寺社を本所として座役を納め、あるいは奉仕を行い、本所は座の構成員である座衆に供御人・寄人・神人などの身分を与えてこれを保護した。座は仕入れの独占を行い、流通も独占した。また、座は貢免権を得、公権力の外であった。室町時代に入ると、領主権力が強くなり座の権益を奪おうとする。新興の座を「新座」と読んだ。ただし埼玉の新座は新羅系渡来人集住地由来の地名であったと思う。新羅の座。

織田信長は支配地に楽市楽座を行い、豊臣秀吉によって中世の座は解体させられた。領主と結びついた“御用商人”が座に取って代わり、宗教勢力は武装解除させられた。武力は即座に権益をまもることと同義であり、武装解除イコール権益を失うことと同じであったと考える。

その後の座は、権益機能を失ったものの商業共同体として残ったものもある。また、芸能者では主要な大夫を家元とする芸能集団としての座が形成され、江戸時代以後に「○○座」と呼称され、それが転じ、映画館などの名称になった。

出雲の今に残る情報ネットワークがあるという話を聞いた。出雲の芸能（おくになど）の歴史を考えるとき、あるいは手工業座の中核をなしていた勢力や、流通を牛耳っていた勢力は寺社のネットワークに支えられていたような気がする。

浄土真宗と近江商人は繋がりが深い。瀬戸内の流通を牛耳った海賊とよばれた水軍衆も浄土真宗が多い。どちらかというと底辺で強かに生きる人々（飢饉などでは一番最初に被害を被る人々）によって既述の「座」は成り立っていたのではないか。座衆である供御人・寄人・神人が、どのような由来であったかというと、決して上流ではないだろう。前時代の「負け組」、歴史を抹殺された人々を中核として、流れ者の寄せ集めの混成部隊なのではないか。それが我が国の基層をなす静かな大多数ではないか。南北朝時代、公家の南朝に神人や供御人が加勢し、河内の惣村の”悪党と呼ばれた”楠木正成が加勢した。

風俗の話からすっかり脱線してしまったけれど、ようするにしぶとく生きる人々のネットワークは南朝方につき、商工業や漁労や馬借が南朝に味方した。個人的には忍者や情報機関は既成の枠組みの外、つまりアンダーグラウンドにあり、それらをなりわいとする人々は寺社を本所として結束していたのではないだろうか。

後の時代、足利家と寺社は関係を深くする。足利義昭は室町復興を目指したが京を落ち延び、鞆に滞在し毛利家を頼る。寺社勢力と戦う信長、対して寺社勢力と結ぶ足利家の織田包囲網。

信長と忍者の対立、信長秀吉と本願寺・安芸門徒との対立、織田信長の宗教対立の否定、織豊と雑賀衆との対立なんかが説明できるような気がする。武家は浄土真宗があまりいない。そりゃ対立してたから。安芸門徒の毛利、北陸の本願寺ぐらい。

鬼のイメージは悪、まつろわぬ者、煩悩、病魔の象徴、など。と思っていたが国東では主役でありサチをもたらす。

一般的イメージの鬼、節分における鬼は何をしでかしたのか知らないけれどとにかく一方的に追い払われ豆を投げつけられる。これこそ今様に言う”ヘイト”だろう。鬼の気持ちになればあれほど理不尽なことはない。政治的な必要、流行りヤマイ退散を願っての民需に裏打ちされる懲悪の虚構、扇動してみんなでやっつけてやろう、ってなるときに象徴的に鬼は懲らしめられる対象に。魔女狩りとかそういう狂気。集団の狂気は個人の狂気よりたちが悪い。

その一方で国東の鬼は来訪を歓迎され、仏様であるという。そもそも鬼とは何か。鬼といえば無制限に蹴散らして良いと思っていたが。そもそも鬼の由来は？国東で行われる修正鬼会は、仏事の修正会であって、修正会に種々の芸能が付随する。そこに先祖に扮した鬼が出てくる。それは鬼であり先祖であり仏であるらしい。まるで、鬼がやってきてちゃんとしなさいよと叱って帰っていく感じだ。鬼がすごくいいやつなのだ。

輪廻転生、および努力してそこから解脱できるかどうかが基本である仏教に本来祖先を祀る要素はない。次の世に豚になったり生まれ変わるのが仏教で浄土や霊やあの世など本来仏教にはない。支那をへて儒教混じりの仏教になって我が国に”仏教”はやってきた。私達日本人が仏壇に手を合わせて祖霊を祭祀するのは本来は儒教の儀礼要素。これは加地伸行さんの「儒教とはなにか（中公新書）」の考えによる。加地伸行さんは儒教は礼教ではなく祖霊崇拝の宗教であるという。鬼の由来や異世界からやってくる形式は加地さんに従えば儒教的だけれども、私が思うに祖霊崇拝は我が国の本来のもので、ひとが祖霊を崇める気持ちを持つことは世界どこでも共通のことで、たまたま体系化された儒教、あるいは儒教の祖霊崇拝要素をもつ仏教が入ったときに、上から流布され、また我々も馴染みやすかったから広まった、つまり仏教が来て初めて祖霊崇拝が始まったわけではなかろう、と思う。我が国には亡くなったひとを神と呼び、ひもろぎを拵え、その神が住む山を拝み、太陽を拝む土着のやり方が古くからある。仏教と必ずしも結びつかない来訪神が風俗として日本の各地にあり、その一部が仏教に習合したと考える。

修正会（しゅしょうえ）とは去年の反省会みたいなもので寺で行われる。国東の修正鬼会の鬼さんはこのお祭りの主で、火の付いた松明でペシペシ民のお尻を叩いて無病息災のご利益を与えてくれる、いい役。節分での役割や、まんが日本昔話でのいじめられるだけの可哀想な鬼役ではない。

その鬼のお面だけれど、彫りが深くて目がギョロッとしていて南方の異人を思わせる。インドシナ、ベトナムのチャンパ遺跡でみたヒンドゥー文化のお面のようだ。国東には男女の性器が合わさったシヴァリンガのようなものもある。我が国は南方との関わりがあったように思える。トカラ列島など南西諸島の鬼は後述するようにポリネシアン風味である。これなどは明らかに南方との連続性があるように感じられる。

どうも、追い払われるべき鬼という側面とは別に、概念的な神秘世界との通信役としての鬼の別の側面があるようだ。あえてその日に来てもらってご利益を授かる。男鹿のなまはげみたいなポジション。来訪神というククリで言えばサンタクロースだってハロウィーンだって来訪神だ。

上記2つ目の動画、まつりを楽しむ国東の人々の姿が素晴らしい、とりわけ笑顔が愛らしい、普通の顔が笑っている。カメラを意識した顔ではなく、自然に溢れるようにそうなっている。女の人の笑顔が特に素晴らしい。

日本においては、759年（天平宝字3年）以前から官立の大寺院などで吉祥天を本尊とする悔過会（けかえ）が行われており、767年（神護景雲元年）からは国分寺において吉祥天悔過会が行われるようになった。平安時代に入ると、827年（天長4年）平安京の東寺・西寺において薬師如来を本尊とする悔過会が行われるようになった。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%AE%E6%AD%A3%E4%BC%9A

悔過会（けかえ）が平安時代中期になると衰退し、代わって修正会・修二会などの行事が悔過の行事として行われることになる。同様に仏教において懺悔（さんげ　濁らない）という言葉があり、天台宗の法要儀式「懺法」は「貪り、怒り、ぐち」の三毒を告白によって清めるというもの。儀式のことを「懺法」または「悔過ケカ」という。修験道でも懺悔が行われる。キリスト教のザンゲ（https://youtu.be/QU-HoFViIpg）みたいに水が上から落ちてくることはない。

「さーんげ、さんげ、ろっこんしょーじょー」と言いながら修験は行われる。六根、つまり五感みたいな意味で、サンゲすることで、諸々の感覚をキレイにする祈りの言葉のようだ。

国東の修正鬼会に戻る。修正が仏教用語で反省、みたいなことはわかった。鬼という芸能が交じる反省会（懺悔会）。

大分県、国東(くにさき)半島の六郷満山(ろくごうまんざん)（天台宗の諸寺院）に伝わる修正会(しゅしょうえ)の行事。「～おによ」「～おにお」ともよばれ、修正会に種々の芸能的行法(ぎょうぼう)が付随するところに特徴がある。かつては隆盛を極めていたが、いまは旧正月7日に天念寺、岩戸(いわとう)寺、旧正月5日に成仏寺のみで行われる。養老(ようろう)（717～724）のころ、国東六郷満山の開基仁聞菩薩(にんもんぼさつ)が国家安穏、五穀豊穣などの諸願成就(じょうじゅ)のため「鬼会式」6巻を下賜(かし)されたことに始まるとの言い伝えがある。行事の大要は岩戸寺の例でみると、読経ののちコーリトリ（水垢離(ごり)）、盃(さかずき)の儀、タイアゲ（大松明(たいまつ)の火入れ）などの儀式を済ませ、夜の行法に入る。「米華(まいけ)」より立役(たちやく)の法舞の所作となり、立役の後半に男女の鈴鬼(すずおに)、ついで荒鬼(あらおに)（災払鬼(さいはらいおに)）・鎮鬼(しずめおに)の二鬼が登場。この三鬼は村落内の家々を訪れ、家内安全の祈祷(きとう)を行ったのち寺に戻り、鬼後咒(きごじゅ)という鬼鎮め作法で夜明け近くに行事のすべてが終了する。

日本大百科全書(ニッポニカ) 

コーリトリ（水垢離(ごり)）はお水取りのことか。

お水取りは東大寺の二月堂でおこなわれる仏教法会で、正式には修しゅ二に会えといいます。法会の目的は、仏の前で罪過を懺さん悔げすること（悔け過か）。現在は3月1日から14日までおこなわれ、その間、心身を清めた僧（練れん行ぎょう衆しゅう）が十一面観音の前で宝号を唱え、懺悔し、あわせて天てん下か安あん穏のんなどを祈願します。
　お水取り（修二会）は、天平勝宝4年（752）に東大寺の実じっ忠ちゅう和か尚しょうが初めて十一面悔過を執行して以来、一度も絶えることがなく不ふ退たいの行ぎょう法ぼうとして1271年にわたって勤め続けられてきました。そこには東大寺が歩んできた長い歴史が刻み込まれています。

https://www.narahaku.go.jp/exhibition/special/feature_exhibition/202302_omizutori/

火まつり、広島厳島神社の大晦日鎮火祭は松明を担ぐ火まつりだが、元々は修験のものが弥山を降りてきて走り回るものだった。関係はあるのか。

松例祭は、現在は出羽三山神社の神事として行なわれているが、もともとは羽黒修験の行事であった。そして中世末に著わされた羽黒修験の教義書である「拾塊集」によれば、次のような故事にもとづいてはじめられたとされている。慶雲年間、（鹿三つ）乱鬼という三面六臂の悪鬼が鳥海山、岩鷲山（現在の岩手山）の山上から邪気を放って奥羽ニヵ国に悪疫を流行させた。数百の人々が死亡し田畑も荒廃の極に達した。この時、羽黒権現が山本郡の郡司である乙部希古の7歳の娘に憑依して、神前に12人の験者をおき、悪鬼の形に擬した大松明を焼くように託宣した。その通りにしたところ悪鬼は北海の小島（現在の山形県酒田市飛島）に退散し、悪疫はおさまった。以後この故事に従って毎年松例祭を行なうようになったという。

戸川安車「拾塊集の研究」国学院雑誌47の7。

験競べとは、明記されてはいないが、毎年12月31日、厳島神社別当寺の大聖寺で行なわれていた（現在は厳島神社で行なう）晦日山伏の神事はきわめて興味深い。この行事は、供僧が座主大聖院に集まって饗応をうける。次いで前駆二人に導かれて、御幣を中にした供僧が松明を持って神社拝殿に馳せまいる。そして法螺、読経による参拝後、再度松明を持って別当寺にかえるものである。この際の松明の火は元来は弥山山上の常夜燈の聖火が用いられたといい、村人はこの松明の火をうけて帰り、若潮むかえの火や雑煮をにる火だねにしたという。また松明のもえのこりは火難よけに用いられたという注24）。この厳島神社の場合には、晦日山伏が修行して出峰した山伏であるかどうかは明白ではない。ただこの山伏達が羽黒山の松例祭と同じく晦日に松明を操作していることに注目しておきたい。これに対して戸隠山の天台修験の柱松の神事は夏の峰入後というように時期を異にしているとはいうものの、峰入のあと、火による験競べが行なわれたことを示す興味深い事例である注25）。

注23）宮家準「修験道の験術」哲学48集、昭和41年。

注24）野坂元定「厳島神社の鎮火祭」まつり4号、昭和37年参照。

注25）「顕光寺流記」によると、「夏末、又云二（返り点）柱松一（返り点）焼二（返り点）尽煩悩業苦一（返り点）亦顕二（返り点）一夏行徳威徳」と記されている（僧有通編、「顕光寺流記」長禄2年7月15日「信濃史料」第8巻所収）。

羽黒山の松例祭：慶應義塾大学　アジア基層文化研究会

鬼が完全な悪であると位置づけ追っ払うのが仏教と理解していた。松明は鬼を模して燃やす。追い払う目的で。その一方で国東の修正会では鬼は先祖であり仏であり来訪神のような扱いでひとは鬼を通じて反省する。

どう考えたら良いか。民間信仰では来訪神で仏教要素が薄くさちをもたらす存在（鬼という形式を必ずしも取らない）。時代が下って鬼が政治利用され、超克されるべき疫病などの事象を鬼と化して、調伏する側面だけが行事になったのではないか。

推測だが、元々はお迎えして福をもたらす来訪神の風俗があった。それは必ずしも角が二本生えた仏教の鬼の形を取っていない。異世界からおいでいただいて戒めをもらって福をいただきお帰りいただくまでのストーリー立てだった。仏教が入ってきて、支配層のために良くないことが起きたときに鬼を退治する、つまり送り出すところだけが祭りとして残って先鋭化した、それが現代の鬼理解という気がする。国東のは習合しながら昔の形式を残している。仮説。

仏教に習合する前から我が国の民間行事として来訪神の存在があったと考える。次に羅列する来訪神を見てそう思う。南西諸島の来訪神や東北の来訪神は必ずしも仏教とは結びつかず。それらを見ていると日本の原風景に鬼のようなものが国東の鬼のようにしつけ役として存在した気がする。そして世界各地にも来訪神の様式が存在し、どれも子供を教育するためにやってくる。セルビアやゲルマンのは時期的には太陽信仰と結びつき春の訪れとともにやってくる。タブーが世界で似通っているように、来訪神という形式も似かよっているのが興味深い。

探偵ナイトスクープでガオーさんという企画があって、しつけのためにガオさんという非常に怖い格好をした人がやってきて、子供を怖がらせる。長谷川町子のサザエさん一巻の四コマにも戦後の時代「MPに連れて行ってもらうよ」と進駐軍を鬼に例えているシーンが有る。鬼役に期待する教育的効果は世界普遍であり別に仏教の専売特許ではない。

鬼の原風景というのは一方的に蹴散らされるというよりは、神様のようなポジションで常世の国から戒めにまたは懲らしめに降りてくるしつけ役で共通して異形であり、多様でステレオタイプがない。国東の鬼も降りてきて一緒に酒を飲み幸福をもたらし、異世界へ帰っていく。いわゆる来訪神と国東の鬼とを同一視するように書いたが、一緒に見てよいだろうか。来訪神を折口学はまれびと、客人と呼んだ。

来訪神を羅列します。私にはクソ面白かったです。↓↓

下甑島のトシドン　https://satsumasendai.gr.jp/spotlist/1928/　普段は天上界に住んでいるトシドン、下界を眺め、子供の挙動を見ている。大晦日に人間界にやってきてその年に悪さをした子供を諌め、長所を褒める。歳餅（としもち）を与え去って行く。歳餅は人に一つ歳を取らせる餅、これを貰わないと歳を取ることができない。歳餅はお年玉の原型とされる。南九州で他にはトイノカンサマ（屋久島、宮之浦）、トシトイドン（種子島、国上）、メン（末吉町熊野神社）、メンドン（指宿市山川利永）、八朔メン（硫黄島、三島村）、メン（黒島、大里）などがある。

指宿市利永地区　メンドン　神輿のしたをくぐると良いようだ。顔に墨をなすりつける。お面が激走戦隊カーレンジャーのグリーンレーサーとオタフク。角は生えていない。

鹿児島県トカラ列島の悪石島に伝わる来訪神「ボゼ」。お面がポリネシアン風味。ボゼは黒潮に乗ってやってきたという言い伝えがあり、オーストロネシア風味と言って良いものか、あるいは追われたネグリトか。赤土を顔になすりつける。お盆の終わりにやってくる。盆がおわると先祖の霊はすっとあっちに帰ってくれるが身寄りのない悪霊は居残る、それを祓う役割、ボゼ。ボゼは手に持ったボゼマラ（男性器、マラ（ティムポ）を模したもの）の先端に塗った赤土を人々になすりつける。悪霊を祓い、女性は子宝に恵まれる。

宮古島のパーントゥ　お巡りさんも子供も泥を塗られます。コレは面白いです。「ンマリガー」（産まれ泉）と呼ばれる井戸の底に溜まった泥をパーントゥが塗ると悪霊を祓うことができる。この泥は強烈な臭気を放つそうだ。よそから見に来た観光客が泥を塗られてクレームをつけたり、男性観光客がパーントゥを殴り返すなどの理解不能な事件が起きて島民は大変迷惑している。

吉浜のスネカ　イヌのような鬼のようなといった独特の顔　低温火傷を剥ぎ取る、と。火鉢にばかり当たっている怠け者にできる火傷。https://www.city.ofunato.iwate.jp/soshiki/kyoikusoumu/1931.html　

宮城県・米川の水かぶり　火伏の行事　水をかけて回る。

秋田　なまはげ　やはり鬼サンを饗応している。囲炉裏に当たってばかりでできた低温火傷をはぎに来る。ナモミ＝低温火傷、ナモミ剥ぎ→なまはげ。

他には東北では青森県西津軽のナゴメタクレ、秋田県能代市のナゴメハギ、秋田市のやまはげ、秋田県沿岸南部のナモミハギ、山形県遊佐町のアマハゲ、新潟県村上市や石川県能登地方のあまめはぎ、福井県には語源は異なるがあっぽっしゃ、岩手県久慈市のナガミ、野田村・普代村・山田町のナモミ、釜石市のナナミタクリ、大船渡市三陸町吉浜のスネカ、弘前市のアブラダタキ、栗原市のモミダリ、三陸町越喜来のタラジガネ、遠野市のナモミタクリやヒカタタクリ、愛媛県宇和島地方では低温火傷を「あまぶら」したがって、あまぶらこさぎ、など。

山形県飽海郡遊佐町吹浦の浦通り地区のアマハゲ　大物忌神社のところ。

石川県の輪島市や鳳珠郡能登町に伝わるアマメハギ　温熱性紅斑のことをアマメ、怠け者の証をはぎに来る妖怪。ノミと木槌を持ってトントン叩いて脅している。戦後途絶えていたが復活。動画をみていると、鬼に扮した子供がお菓子をもらっているのがハロウィンに見える。ハロウィンもそもそもはアイルランドもっと言えばケルトの来訪神で、アイルランド系移民から広まったアメリカの習俗であり、アメリカの土着風俗ではない。

佐賀県佐賀市蓮池町の見島地区で行われる、カセドリ加勢鳥。神の使いのニワトリ。竹を床に激しく打ち付けその家の悪霊を祓っている。

セルビア人の教師にBELE POKLADEという鬼祭りを教えてもらったのを思い出した。起源は、太陽崇拝と春の到来を祝う異教の祭典に関連し、キリスト教会が受け入れ、適応させたもの。南スラブ人はキリスト教の受容に多くの場合抵抗し土着文化を永らえた。変装して仮面をかぶった若者たちが田舎の家々を一軒一軒回り、鐘や太鼓の音を響かせながら、家の柵や敷居、戸棚などを棒でたたいて悪霊を追い払う。https://www.bbc.com/serbian/lat/srbija-64790283

続いてオーストリアグラーツのクランプス　なまはげっぽい気がする。クランプスも、悪い子供に警告して罰を与える。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%AF%E3%83%A9%E3%83%B3%E3%83%97%E3%82%B9

日本の鬼が太陽信仰と関係があるかどうかはわからないが、上記のスラブ人やゲルマン人の「鬼」は太陽信仰と関連する古俗、春の訪れと関連する。

鬼といっても、青鬼赤鬼っていう角が生えた「まんが日本昔ばなし」のやつ以外に色々あるよ、歓迎されるやつもいるよ、ってお話でした。追い払うだけの鬼扱いだと、子供のときに鬼に怖がらされた人による意趣返しに思えます。今後は鬼と酒を飲みたい、と思いました。調べ物をすると長くなります。すいません。よくわからないまま書いたので御教示いただけると幸甚です。

以下登場した科学的なことや軍備に関してメモ。

ゴジラを泡で包んで、沈めてやっつける方法、これはアルキメデスの原理。

名古屋市科学館のアルキメデスの原理の記事を引用。

船の周りに泡を発生させると沈む。理由。船が排除した海水の重さ=浮力。船の重量＝浮力、になったところで釣り合う。ところが泡を多く含む海水の場合、船が排除した海水の重さが軽くなるため、浮力が小さくなる。（極論すれば水1％泡99%だと排除した海水の重さは100分の1になり浮力も100分の1）名古屋市科学館のぽこぽこタンクはそれを体験できる。http://www.ncsm.city.nagoya.jp/cgi-bin/visit/exhibition_guide/exhibit.cgi?id=S230&key=%E3%81%B5&keyword=%E6%B5%AE%E5%8A%9B　

続いて震電。

映画ではゴジラの口に爆弾を満載した震電が特攻する。

震電は第二次世界大戦末期に大日本帝国海軍が試作した局地戦闘機だが未完成。映画ではコレが武装解除されず残っていた設定で流用。前翼型の独特な機体形状で水平尾翼を廃し主翼の前に水平小翼（カナード）を設置した形態。すごくかっこいいと個人的に思う。単胴前翼機は各国試作機止まり。イタリアのアンブロシーニ SS.4、アメリカのXP-55 アセンダー、イギリスのマイルズ・リベルラなど。

映画ゴジラで使用された震電のレプリカは、太刀洗陸軍飛行場あと、筑前町立大刀洗平和記念館に展示してある。

ベイルアウトに射出座席が用いられたのはドイツが最初で、ゴジラの震電に後付け搭載され主人公は生き延びる。震電後部にプロペラがあり、のそのそ自力脱出すると当たってしまうから射出座席が必要。特攻直前に脱出する仕組みなど、当時の知覧の特攻機にはもちろんなかった。

重巡洋艦高雄　ゴジラをやっつけるためにシンガポールから出撃。主砲を斉射しゴジラを沈める。

重巡洋艦高雄は1932年横須賀で竣工。主に南方戦線に従事。ガダルカナル島の戦いではトラック泊地を拠点に数々の激戦に参戦。1944年のマリアナ沖海戦には大和とともに参加。レイテ沖海戦にも参加。1944年10月米潜水艦「ダーター」により大破。レイテ沖海戦では愛宕、摩耶も撃沈し第四艦隊は壊滅。重巡洋艦高雄は駆逐艦の手を借りてシンガポールになんとか到着。終戦までシンガポールで修理。その高雄がゴジラに出て活躍。ワシは高雄が主人公のような気がしている。

駆逐艦雪風もゴジラに登場する。大東亜戦争時の主力の駆逐艦（甲型駆逐艦　陽炎型夕雲型）三十八隻で唯一終戦まで生き残った。出撃暇なく東奔西走し終戦まで生きながらえた名駆逐艦。雪風は激戦をくぐり抜けながら沈むことがなかったため「呉の雪風、佐世保の時雨」と讃えられた。ミッドウェイ、ソロモン、レイテ沖、大和の沖縄特攻にも帯同するなど大きな海戦に参加したが大きな損傷なく終戦を迎えた。戦後は台湾に引き渡され「丹陽」に改名。退役後、舵輪と錨が広島の海上自衛隊第一術科学校に返還され展示されている。

駆逐艦、響は舞鶴で竣工、三度の甚大な損傷でも沈没せず、終戦まで生き残った。ゴジラでは高雄、雪風とともにゴジラと交戦した。響は戦後ソビエト連邦に取られた。

さて、蛇足。映画はとてもよかったのだが、映画館の爆音が苦手だ。特に予告編がはじまると来たことを後悔する。人が泣き叫ぶ声、苦しみ呻く声、爆発音、ズシーンという意味のない効果音、扇動的楽曲、拷問だ。グロテスクな世界を見に来たわけではない。映画の宣伝は本当に馬鹿げている。

そんな映画館嫌いのワタシがおすすめします。ゴジラ、ご覧になって下さい。結構面白かったです。

日立の社史を調べているうち、北茨城の石岡第一発電所に興味を持ち、念願叶い、行ってきました。日立の創業者自身が建設に携わった歴史のある発電所です！（いわば日立製です！）

　石岡第一発電所施設は、日立鉱山の電力需要の増加に対応するために久原鉱業所日立鉱山工作課長小平浪平及び同課技士宮長平作を中心として建設が進められた水路式発電所施設で、明治44年10月に竣工した。
　近代日本有数の銅山として知られる日立鉱山を代表する施設の一つとして、産業技術史上、高い価値があり、また、施設全般にわたって、鉄筋コンクリート技術を用いたわが国で最初の発電所施設である。とりわけ本館は、わが国に現存する最古級の鉄筋コンクリート造建築物として貴重である。（国指定文化財等データベースより引用）

ココを作った小平波平さん、そこらへんの日曜日に見るナミヘイさんではありません。日立製作所の創業者です。ざっくりいうと、日立鉱山のナミヘイさん率いるモーター修理部門が独立して日立製作所となります。つまり、日立製作所は日立鉱山の電気修理部門だったのです。富士フィルムがダイセルの写真部門だったみたいに。ちなみに磯野ナミヘイさんが出てくる日曜日のサザエさんの提供は東芝です。

日立鉱山の電力需要に応じるために、1911年（明治44年）に発電を開始し現役です。地元のおじさんに聞くと、今は無人なのだそうで門扉も閉じられていました。内部の見学は当日できませんでした。

小平波平さんの偉業としてそれまで輸入に頼っていたモーターに対し、1910年に国産初の5馬力誘導電動機（モーター　モートルといった、ドイツっぽい）を完成させたことは特筆に値します。そのモーターがヒットし日立製作所の発展の基礎となります。我々オジサン世代は「モーターの日立」という信頼をいまだに持っています。実際、洗濯機と冷蔵庫はHITACHI製を愛用しています。モーターとコンプレッサーは日立がおすすめです。

さて、日立鉱山を作ったのが久原房之助（くはらふさのすけ）さんです。日立製作所、日産自動車、日立造船の基盤となった久原鉱業所（日立銅山）を作った偉い人です。久原鉱業の中核事業の鉱業は日立鉱山を経て現在の日鉱へと繋がります。金属部門は現在JX金属となりました。久原房之助さんの兄ちゃんはニッスイを作り、叔父さんは藤田財閥の藤田伝三郎。すごい一家だ。

石油精製・販売大手の新日本石油株式会社（現・JXTGエネルギー株式会社）と新日鉱ホールディングス株式会社（現・JX金属株式会社）が、経営統合し、JXTGホールディングスによる経営体制となっています。

水圧鉄管と発電所

水圧鉄管を見上げる。建設当初はドイツ製のシームレス鉄管が山の上で左折してさらに約2キロほど続き、川の上流で取水していた。当時の最新溶接技術を使って軽量化したとのことです。

水圧鉄管の上から見下ろす。発電所。

今はひとっ気もありませんが、往時は賑わっていたことでしょう。一車線の山道ですれ違ったのは一台のワゴンだけでした。

上流で取水、鉄管で通し、下流の石岡第一発電所の近くで急落させる。

有効落差:161.10m
水車:横軸フランシス水車 （エッシャーウイス製）
発電機:横軸三相交流同期発電機×1台　（GE製）

なぜスイス製の水流タービンなのか。都市の多くが川や湖に面しているスイスでは、舟運が盛んで、造船や蒸気機関の製造技術が発達、それらを手掛けるチューリッヒに拠点を置いたエッシャーウイスの技術は日本にも導入されました。石炭資源の乏しいスイスでは産業機械の動力を水力に頼ります。水車の製造技術が発電用水車の製造に発展し、石岡第一発電所にもエッシャーウイス社のフランシスタービンが導入されました。

南南西に向かう配線。行く先は日立市の方向。めざせ日立鉱山！

増水をお知らせする放送塔と業務用八木アンテナ。黄色のヤシャブシを添えて。

2023/11/16　旧サイトから移動し、一部改変しました。

酒々井　しすい、と読みます。初めて降りる酒々井駅（しすいえき）周辺を徘徊します。千葉は難読地名が多い。

駅前を北上するとすぐ東西に横たわる成田街道。江戸から成田に向かう成田街道、その成田のいっこ手前に酒々井（しすい）があります。

築山に到着、明治天皇もここで一休みされました。印旛沼や、元湿地帯であった灌漑農地などが見えます。

酒々井町酒々井、核心的な地名、ここになにかあるはず。酒の匂いはしない。

神社発見。

わかんないっす！ｗ

下総国を治めた千葉氏の分家の居城本佐倉城、その鎮護の役目をした”下宿麻賀多神社”のようです。

周辺に麻賀多神社がたくさんありました。

麻賀多神社は印旛沼の南岸に群集しています。印旛沼を渡った北岸には麻賀多神社が一社も存在しない。印旛沼がまだ香取海であった頃の海岸線の南側だけにある、つまり印波国の領土と関連するのでしょう。この辺から酒々井のことを忘れて脱線し、千葉の昔の事を想像し始めます。私が千葉に住んでから知った端切れ知識を、タペストリーのように縫い合わせてみます。

以前行った成田市船形の麻賀多神社奥宮には古墳があり埋葬されている方は印旛（印波）国造伊都許利命「イツコリノミコト」。古墳は方墳。方墳といえば出雲式なのだろうか。応神天皇の頃、伊都許利命イツコリノミコトを国造に任じたとされます。イツコリノミコトは多氏の系で「太」安万侶も多氏。多氏は「おお」とよみ、「大」「太」「意富」や「於保」、「飯冨」とも表記します。出雲の「意宇」とは関係ないのだろうか。船橋大神宮は本当は「意富比神社」おほひ神社であり地方の太陽神である「意富比神（大日神）」を祀っていた。佐賀に於保氏のお城があるけれど、イツコリノミコトと佐賀の於保さんとは関係あるのだろうか。

袖ケ浦地区にある飽富神社の所在地の近くに馬来田（マクタ）がある。マカタとマクタとマガダ、オホとオホヒとアメノホヒこれらの音が似てて気になっているのですが関連がよくわかりません。古代上総君津地方に馬来田王国があり阿久留王が君臨、鉄加工に長けていたという伝説があります。ヤマトタケルが来て征伐したことになっていますが、地元では阿久留王は善政をしいたとされています。阿久留は「久留里」の由来とされます。平将門の三男、東少輔頼胤が初めてこの久留里に砦を構えたのが久留里城の最初とされています。そして、平家の落人を匿った伝説も君津地方にはあります。出雲→将門、→平氏、平家、そんな簡単じゃないか。

上の地図は江戸東京博物館。こうしてみると千葉は独立した島に見えます。島というと海賊島のように独立勢力が栄えやすい。千葉島の西端に船橋オホヒ神社があり、東端に有名な二社があり、木更津近辺には古墳が大量にあります。武射の古墳からはユダヤ人風の埴輪が出ます。かつて、平将門が千葉で独立国を宣言したり、平家落人伝説があったり。千葉には独自の気風をもつ土地の勢力が最後まで中央と粘り強く戦っていたように勝手に思います。

ユダヤ人に似た身なりの土偶が出る芝山古墳群は成田の南、武射(むさ)にあります。土偶の行列の最後部に”ユダヤ人埴輪”が配列されます。海で分断されたチーバくんのかたちをした島、船橋で舟を繋げた橋、つまり”船橋”でつながっているだけ。独立した場所に、追われた人々、敗者や迫害された人々が逃げ込む。あるいは太陽信仰に従ってだんだん東に進んでいく。レイラインという想定も最近知った。また、進んだ天文学が日本にもたらされていた事も知った。海を渡る人に必須であったろう。なぜ、古代に東へと人は向かったのか、太陽信仰を持つ人種だから。

千葉の袖ケ浦地域には様々な貴人が流れ着いた伝説があります。弘文天皇が壬申の乱で上総に逃れ、その息子福王が袖ケ浦に居たと。袖ケ浦には福王の円墳や、福王台という地名が現在も普通に使われていたりします。

別の貴種流離譚、袖ケ浦市神納地区にある率土神社（ソット神社と読む）は「インドのマガダ国より流れ着いた姫」を祀っています。インドのマガダ国、仏典上の摩訶陀国、紀元前682年 – 紀元前185年まで存在。マガダ国より流れ着いた姫は「天豊媛命」というインドっぽくはない名ではありますが、東国平定のために派遣され、「千葉県袖ケ浦市神納」の地に館を構えました。ここは古代「かずさのくにもうだぐんいいとみ」(上総国望陀郡飫富）と呼ばれたようです。オウが飯富と先ず書かれ、オウと読まず、イイトミと訓読、望陀郡は「まくだのこおり」とも読む、つまりマクタの郡、うーん、麻賀多とは関係ないのだろうか。

天豊媛命が亡くなった後、聖武天皇が大明神埴安尊と尊号を下されお祭りしたのが率土神社(ソット神社)。出雲口伝のインドより流れ着いた人々とマガダ国とは縁があるのだろうか。

出雲の末裔を騙る人が房総にいた説に従うと、これら全部アレなのかな。いやーそれにしてもなんかよく出来てるような。

麻賀多神社、マカタ、マクダ、馬来田と勝手に混線してしまった。越前の足羽神社の宮司さんが馬来田さん、阿須波の神を祀った。出雲口伝だと、向家の富彦太がヲホド大君　26代継体帝。つまり継体天皇は出雲王家富家の人、その継体天皇を祀っているのが足羽神社。継体天皇の皇女が馬来田皇女。どうして千葉の馬来田王国と同じ名前が出雲王家の血筋の皇女の名前なのだろう。率土神社の”マガダ国の皇女”というのが実は”馬来田皇女”と言うことはないだろうか？それとも似せたのだろうか。。深入りはやめよう。

印波地区には麻賀多（マカタ）、馬来田のある望陀郡（マクタのこおり）。似てませんかねえ。馬来田王国が継体帝皇女(本物か偽物かわからないけれど)を担いで、、、そりゃないか、妄想しすぎですネ。

それにしても千葉は古墳がやたら多く、印波、武射、千葉、馬来田に集中しています。大河川など地理的隔たりによる分散か、本質的に別勢力の棲み分けなのだろうか。

以下妄想をまとめる。。。

太陽信仰の人々が東へ東へと進み、海を渡り日本に流れ着き、さらに東へ東へと向かった。太陽信仰の人々の行き着いた先が千葉、その地に成立した印波、武射、馬来田などのくに。様々な文化背景の人が流れ着き独自の文化が吹き溜まった。自然障壁で囲まれた千葉。古墳が作られ勾玉が作られた。東の果てで営まれた出雲のような文化、太陽信仰、更に月星を崇める千葉の人(千葉神社)。一番最初にお日様を拝める東の果てに好んで定住した人々はどんな先住民だったのだろう。

大和朝廷の敵とされ滅ぼされた馬来田王国、”鬼”と濡れ衣を着せられ滅ぼされた阿久留王。この運命、なにやら出雲の人々と重なる。マガダの皇女がインドの人というのも突飛な話なので、馬来田皇女だったら面白いなあ。千葉に関東一円の出雲の人々が逃げ込んでヤマトに対し最終決戦を挑んだのではないだろうか。そして雌伏のときを経て平将門に率いられて再び中央に挑む。まだ完全には滅びぬ出雲の人々の、ヤマトへの代理戦争ではなかったか。妄想妄想。

脱線終わり、酒々井の話にもどります。この井戸から酒が湧いた。。それで酒々井なのだそうです。

皆さん良いゴールデンウィークをお過ごしください。勝手ながらいいねボタンをやめました。今まで押していただきありがとうございました。

宮島は神の島であります。し尿をどうしていたか？大野町にある神社の方から聞いた話と親父からの話とが符合して面白かったので書きます。ただ、ウンコの話なので食事中の方はご遠慮いただければ幸甚に存じます。。。あと、方言で書いてしまい、後付カッコで注釈をつけました。

大野にあるその古社は高速道路山陽道脇の山にあり、妹尾の滝が社奥にあります。自然の造形をご神体としたのでしょうかと社務所の方に伺ったら「いや、元の位置は海の近くです」と私の妄想は砕かれます。元の神社の場所は畑が囲み、し尿を撒いて畑を肥やす、そんな場所にあったので、明治期に山側の滝の近くに移動するように言われたそうです。私のオヤジが宮島の出だと伝えると、し尿は宮島から買って船で運んだと。。お、ワシのじいちゃんやオヤジのもここに来たんじゃろうか。うちがたは宮島にあり参拝客相手にしゃもじや食べ物を売るお店を構えていました。大野の神社でこんなこと聞いてきたで、と親父にはなしてみると話が符合します。

前置きとしてすでに述べましたが、宮島は島全体が自然信仰の対象で農業禁止です。他にも出産も禁止、死体埋葬も禁止、亡くなるとすぐに本土側の大野の赤崎に運ぶなど、今も続く決まりに島民は従っています。神聖な島に「し尿を撒けない」から農業禁止でしょう。では余ったし尿をどうしたか。商業地宮島に観光客が落としてくれるお金で他所の野菜や食料を買っていたようです。オヤジが言うには「当時、し尿は売れたんよ。買いにきよった。野菜と交換したり」。そういう親父に「同じ船で野菜運んでくるんか？」いうて聞いたら、「そうよのうはははｗ」と。正月の酒盛りでの戯言じゃけ、話ハンブゥ（半分）にきいてくださいや。わし「そがいなぁじゃたら、野菜が臭いじゃろうがぃ？！」「蓋しとるけぇ、大丈夫よｗ」話がリアルすぎる。ちり紙交換でトイレットペーパーをくれるように、元と子をブツブツ交換しとったんといの。こりゃあ、ほんまもんのオーガニック野菜じゃの！

大野の業者さんがし尿運搬船で宮島にやってきて、浜からこえたご二個天秤棒担いできて、柄杓で掬うてとったんといの（といの＝だそうです　伝聞）。ほいで、タップンタップンしながら波止の小舟にえっちらおっちら運ぶ、こぼさんこぅにね（こぼさないようにね）。あんまり話さん親父と久しぶりに会うたんじゃのに、ウンコの話じゃあごとでもりあがりょるアホなウチよ。「こーよんなんじゃ」と紙と鉛筆で舟のフィギュアを描きはじめたオヤジ、ふとなんかを思い出したげな風。し尿運搬船は小舟で小さいつり船に構造は似とるちゅんよ（似ていると云うのです）。小舟の絵を描きながらじいちゃんが持っていた生簀のある船の話をしだして、それん乗ってトラフグを釣って捌いて食べとった話を、どうじゃ、えかろうがい（訳　どうだい、ちょっと羨ましい話だろ）、ゆうふうな感じでし始めた。し尿運搬船の便槽の形がじいちゃんの釣り船の生け簀とそっくり良う似とったけ二重写しになったんじゃろうてｗ、きちゃにゃー尾籠な話ばぁで（汚い尾籠な話ばかりで）ゲニホンマニ悪りぃねぇ（誠に本当に申し訳なく思っております）。こがなぁもん聞かすうつもりじゃぁなかったんじゃけどねえ（このようなことをお聞かせするつもりではなかったのですが）、ほじゃけゆて（とは申すものの）、まだウンコのはつづくんじゃけどね～！。ワシもいまちいとばあ（すこしばかり）のんどるけ、もとおらんこと（回らないこと）を云いよるね。

釣り船の話つづく、戦後の食糧難の頃、朝はように宮島の松茸が採れる場所に行って入手（ええんかい！）、船で釣りにでてトラフグを釣って11時頃帰ってくる（ええんかいね！）。お昼に爺ちゃんがさばいて（ええええ！）、松茸とトラフグの鍋と刺し身を大根とダイダイ汁と醤油と少し唐辛子を入れたポン酢で食べとったんじゃげな。「戦後のもののない時代じゃけのう。しかたなく高級料亭よ。今でも食えんような贅沢じゃったわ、ワハハ」じゃと。まあどうゆんかいね（まあなんだろう）、話はほんまじゃろうね。良お言やあ、闇市のものにゃあ手を付けいだった言うて解釈できんこたぁないがの（良く言えば闇市の世話にはならなかったと解釈できないこともありませんがね）。じゃが、なんぼものがない云うても、毒フグ捌いてくっとったとはたまげるでよ。よおまあ当たらいだったことよ（よくまあ中毒にならなかったものですよね）。

ついでにゆんじゃがね、時代は下り、バキュームカーの時代にワシは生まれました。宮島の店ん前（参道）にバキュームカーが来てね、そっからホースぅ伸ばして店の中の奥の肥溜めまで入れてさろうちゃったんじゃげな。赤ん坊のワシはバキュームカー見るんがうれしゅうてうれしゅうて、ホースがブルルン！となるたんびたんびぃに（ブルルンとなる毎々に）ゲラゲラ喜んだんじゃぁげぇな。言葉がちぃと喋れる様になった頃「おとなになったらワシねえ、絶対バキュームカーの運転手になるんじゃけえ！！」と言うて両親を相当落胆さしてしもうてねえ。もうちいと大きゅうなってからも、当時あらくれもんが多かった広電の運転士にわしゃぁなるんじゃあいうて。あんたあ勉強できるんじゃけもうちいとええのにしんさいゆわれたもんよ。

おっと、ネイティブ広島弁が出すぎてちいと難しゅうなってしもうたね（方言で少し難しくなってしまいました）、ちいとみば良うするように（少し体裁を整えるために）普通の日本語で今から喋るけ、こらえてつかあひゃい。変身・・・・・

・・・・・・さて、廿日市の本土側には厳島神社領がいくつもあって、遠くは広島市安佐南区祇園の倉敷地や、安芸府中の多家神社周辺、南は西国街道沿いの宿場町なども関連します。それらは経済活動で繋がります。荘園とか倉敷地であるとか教科書的みばのええ説明でもいいのですが、もっとリアルな経済関係として具体的に、コエタゴ担いできて作った有機野菜と交換、この有機的繋がりがイイです。これぞオーガニックです。宮島のヒトは農産物を作れないから、ウンコをギブして野菜をテイク、Give and Take。私、しつこいですね、ごめんなさい。うんこの話んなったらわしゃあ止まらんのんよねえ。うんこを黄金と云うたりする由来ちゅんはこのあたりじゃろうて。おそらく宮島のうんこは商業地でええもん食うちょるやろうけ、ホテルやお座敷もあったりでお客さんがええもん食うてブリブリひり出したやつじゃけ高級堆肥よねえ・・・。

また、広島弁もどっとったわ、こらえてつかいの。なんゆうた？日本語で喋れえ？なにょかばちゅたれちょんな、これが日本語じゃわい！（筆者が酒でワルノリしています。すみません。）

現在、廿日市市と大野は、市町村合併で”廿日市市”として一緒になっています。個人的には”宮島市”というのでも良いかと思います、この地域は旧厳島神社領が多かったから。歴史的にも宮島と大野とは一心同体で、宮島だけでやっていけない部分を本土側の大野町や他の神社領で補ってもらっていました。大野の人たちにホンマニ感謝せにゃいけん宮島の人は、ゲニホンマニそう思います。

↑明治27年測図「厳島」より引用、宮島の対岸、現在の宮島口駅あたり。地蔵ケ鼻のあたりから墓のマークがあります。地名を赤崎といいます。墓の地図記号　⊥。国鉄が開通するまでは墓と叢だけの場所。

↑明治30年に宮島口駅ができた時に、当時の大野村長の中丸次兵衛さんが宮島島民の墓地を山手の対厳山へ移転し（青い四角）、国鉄と宮島への桟橋とを結ぶ立派な拡張道路（上図黄色）をつけました。

この宮島口の土地はもともと赤崎といい、宮島口に町名が変わった今も延命寺の土地です。墓地赤崎から賑やかな宮島口へ大変身。

↑現在の状態です。なんで地蔵ケ鼻かというと、ここの海中に地蔵サンを立てていて、宮島から渡海してくる宮島島民の亡くなったホトケさんを迎えていたからです。海中に立っていたから結構荒波で転げたらしい。いくら瀬戸内が穏やか言うてもね。ほで、赤崎墓地が移転した先の延命寺の近くに海のなかにおっちゃった地蔵さんも移動して、墓地の入り口でお迎えになっています。

いつもお読みいただきありがとうございます。

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誓真さんと杓子

日頃ご飯を茶碗によそうときにしゃもじを使いますが、そのカタチを最初にデザインをしたのは宮島のせいしんさん、誓真大徳さんというお坊さんです。厳島の光明院のお坊さんで伊豫（愛媛）の生まれです。1700年代の後半のこと。誓真さんの若い時、今の広島...

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2021.01.19

さて、大森海岸駅で目的もなく京急電車を降り、腹拵えに雰囲気の良い店構えのお寿司屋さんへ入りました。入った後で気づいたのですがハレの日に来るような高級店、意を決して食べることにしました。美味しいお寿司を食べ終わった頃に、大将が「この辺は、はじめてかい？」と、鋭い心眼で見抜かれておりました。話す切っ掛けが出来たこれ幸いと、散歩に適当な場所を伺いました。大将は昭和初期より大森のこの地で代々お寿司屋をされており、時代の移ろいを映画の予告短編のように教えてくださいました。活き活きとした昔の様子を伺うにつれ、大森の街が色づいて見え始めました。

「・・・旧東海道の街並みがいいよ、磐井神社を更に下ったらYの字に分かれるところがあって、交番が目印、左の細い道に折れていくと旧東海道、海苔や海産物の問屋がたくさんあります。その先の公園にある”大森海苔のふるさと館”に行けばこの地は海苔の産地だったことを色々教えてくれるはずです。大森は有数の海苔の産地だったから。・・・それから、この大森の海側には昔「大井三業地」というのがあったんです、芸者さんの置屋、待合、料亭の三業が揃うから三業地って呼ばれました。」

落語なんかによく出てくる北品川は知っていましたが、大森にもあったんですねと、私が問うと、

「北品川とは違うね（ここ大事です！）。大井三業地には遊郭みたいな遊びはなかった。女の人とそういうことをするところ（遊郭）があったのが「北品川」で大井三業地は芸者さんとお座敷でお酒を飲んだりするだけ（上品限定！）。後に大井三業地とは別の大森の沖の埋立地にできた「大森新地」には遊郭はあったようだけれど。大井三業地には遊郭はなかったんです（きっぱり！）。」

大井三業地は遊郭ではない、ということがよくわかりました。大森は京都祇園のような業態でした。「色を売る遊女」のいる遊郭（北品川）と「芸を売る芸者」が宴を盛り上げるお座敷（大井三業地）とでは全く別のものです。芸妓になるには半玉（研修生）として三味線や舞踊の厳しいお稽古を若いときからつけてもらいます。仕上がるとようやく名前を師匠からつけてもらってお披露目となります。関東では芸者、芸妓とよび、修行中の芸者を半玉（はんぎょく）と呼びますが、京都では修行中の芸妓のことを「舞妓さん」と呼びます。芸妓と遊女とは明らかに区別されます。

大森海岸の古の大井三業地を思い浮かべます。大森の海に浮かぶ舟と遠方に見える袖浦、調度の整ったお座敷に運ばれる料理とお酒、頃合いで芸妓さんがやってきて三味線と舞踊で宴会を盛り上げます。大井三業地には最盛期の昭和16年には芸妓さんが380名近くいたそうです。お座敷（待合）に料理を（料亭）から運び（置屋）さんから芸妓さんを手配、この待合、料亭、置屋の3つの分業が揃うから三業地です。吉原や北品川などとは全く業態が違うことを理解しました。

「・・・・東京空襲のときはこのあたりは焼けなくて、おそらく、近くに今の平和島があるところ、あそこはね昔米兵などの捕虜収容所だったんです。戦後に巣鴨プリズンができるまで占領軍が来てから日本の軍人の収容所になり、東條英機さんも一時入ってらっしゃったんだけれど、そう、一旦ここに入ってからその後に巣鴨（現サンシャイン池袋、巣鴨収容所）にいかれた。大森は捕虜収容所が近いから（大井三業地も含め）空爆を免れたんじゃないでしょうかね。」

古地図（米軍の航空写真）で確認すると、現在の平和島ボートがある場所（下の地図でドン・キホーテの西側のバラック）に大森捕虜収容所がありました。当時は細長い出島でした。その本土側の「大森海岸」に三業地がありました。

「戦後にやってきた米軍が、焼けなかった大井三業地の料亭を接収して「慰安所」に使ったんです。中はきれいで広いし。それ用のコールガールなんかを集めてね。今その場所は高層のマンションが建っています。」

大森の大井三業地は米軍がくるまでそのような場所ではなかったのです。お寿司は大変美味、お腹いっぱいです。お昼休みを削ってまで教えてくださり、大将にはとても感謝しています。大将のような地元の方に教えてもらうと散歩の楽しさが増します。

まず、大森海岸駅から鈴ヶ森刑場跡（大経寺）まで北上し、来た道を戻って南下、旧東海道を経て、海苔のふるさと館、大森捕虜収容所跡（平和島ボートあたり）を徘徊することにしました。

がつへんに央で「殃」、「わざわい」or「おう」と読みます。殃死者（おうししゃ）は災害で亡くなった人。弔っているのは刑死者だけではなく、街道で行き倒れた駄獣を弔う馬頭観音も並んでいていかにも街道の路傍らしい雰囲気ダナ、、、とは思うものの、人と駄馬の墓とを並べるのはとちょっと、と考えました。やはり周辺の開発に伴って所狭しと石碑を集約せざるを得なかったようです。

第一京浜は直線的に作られた”新しい東海道”でありながら旧東海道をなぞる重複セクションもあれば、痕跡的に旧東海道が並行する場所もまたあります。鈴ヶ森刑場跡近辺は第一京浜（現在の東海道）が旧東海道に重なっているか近いようで、車が轟々行き交う第一京浜の道路脇から鈴ヶ森刑場跡は意外にも直視できます。

丸橋忠弥さんが磔刑にされ、さらし者にされた慶安5年当時は砂浜で人家もまばら、名前の通り大森「海岸」でした。こんなに車の行き交う場所に変わって後世まで晒されるとは思ってもいなかったことでしょう。

丸橋忠弥 - Wikipedia

ja.wikipedia.org

時代は江戸初期の混乱期、徳川3代は武断政治を敷き、武士は多数浪人となり、今風にいうと社会不安状態になった頃でした。混乱期は武断政治、状況が落ち着けば文治政治のほうが良いです。江戸初期の武断政治のさなか、由比正雪と丸橋忠弥らは浪人を糾合し反乱を企てますが密告され頓挫します。いわゆる由比正雪の乱です。丸橋忠弥は江戸で捕縛されこの鈴ヶ森刑場で磔刑に処されました。武士として切腹すら許されないというのは相当の屈辱です。念が入っていることに槍の使い手が槍で処刑され、処刑された上に、死んだあともここにはりつけにされて晒されました。一方由比正雪は駿府の宿で追っ手に囲まれ自決しました。一連の乱に続くかのように徳川幕府は武断政治から文治政治に舵を切ります。

お次は火炙り台、八百屋お七さん。

八百屋お七さんはこの地で焚刑にされました。諸説ありますが、お寺にいる恋人に逢いたいため放火したという基本構造から様々に文芸的に派生し、お芝居や絵画に拡がりをみせ、史実がわからなくなるほど大変豊かに表現されています。上の浮世絵は月岡芳年の作、火の見櫓に登って早鐘を鳴らそうとする八百屋お七の場面、落ち着き払った表情は向こう見ずさ故か、あるいは今生に未練がないものが見せる腹を決めた表情なのか、いい顔だこと。

衣装の紫について少し。歌舞伎の”身体が健康な”はずの助六がなぜか紫色の鉢巻をわざわざしていますが、無法で非常識で義侠心にあつい傾奇者の、人並みではないという意味での”精神が不健康”な感じを紫色の鉢巻で表現していると思います。八百屋お七さんの紫色を見て、高貴な色であるはずの紫というより、傾奇者のハチマキの紫に共通する「病質の表現色」という印象を受けました、勝手に。月岡芳年に聞いてみたい。

江戸の刑場は当初浅草と芝とがあり、都市拡大とともに刑場近くまで人家が並ぶようになったため、それぞれ江戸から追っぱらわれて、つまり、浅草の刑場は千住の小塚原（こづかっぱら）へと北へやられ、芝の刑場はここ鈴ヶ森へと南にうつりました。当初海岸線に刑場があり一本松があったので刑場は”一本松”と呼ばれ、付近に鈴ヶ森八幡のお宮があったため次第に”鈴ヶ森”と呼ばれるようになったとのことです。

歌川広重の江戸百景、大森海岸を見下ろす八景坂、鈴ヶ森刑場とは少し離れた現在のJR大森駅のあたりから俯瞰する構図になります。八景とは「笠島夜雨（笠嶋八幡）、鮫洲晴嵐、大森暮雪、羽田帰帆、六郷夕照、大井落雁、袖浦秋月（房総の袖ケ浦）、池上晩鐘」の美しい風景のことで、これらが楽しめる坂で八景坂ですが、物事には裏表があって、海辺の鈴ヶ森刑場脇を通る東海道を忌避して山側を迂回しこの八景坂を通っていたのが実情のようです。大森貝塚のあるJR大森駅のあたりは海側からは崖上がりになります。ここは貝塚出土から分かるように縄文海進の波打ち際でした。

刑場から第一京浜を磐井神社方面に南下する道すがら、終戦まで「料亭小町園」があった場所を通過、東京空襲で焼け残った小町園は駐留米軍用に軍事転用され”特殊慰安施設第一号”ができ、悲劇の場所になりました。しながわ水族館の陸側のあたりです。

RAA（Recreation and Amusement Associationの略）は、連合国軍の兵士による日本人女性への暴行被害を防ぐため連合軍の依頼によって日本により設置されました。その施設で働いていた女性の生々しい手記が公開されていて、読んでショックを受けました。ちょっと貼っておきます。戦争で負けるとこうなります。

小町園の悲劇（１８歳未満および女性の方閲覧禁止）

◆◆ニュース◆◆新刊『日本建国史』発売中。ベストセラー１位（古代日本史）今日のこの記事もまた、この時期に毎年掲載しているものです。今回が１１度目の掲載になります。これからも毎年掲載します。どうしてもお伝えしなければならない、歴史から消し去っ...

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南下して大井三業地の置屋や料理屋のあった不入斗とかつてよばれたあたり。連れ込み宿が下卑た趣で建ち並び、覆いかぶさるように陽光を遮り薄暗いです。特殊浴場も一時あったようです。大森海岸駅前のラブホテル「海岸物語」は大森海岸に引っ掛けているのでしょうがちょっと癪に障ります。

もともとは華やかな「大井三業地」でした。風光明媚な鈴森八幡の海が見えるお座敷が建ち並び、芸妓さんが呼ばれてお座敷に向かうような街でした。芸のない酌婦や娼妓が春を鬻ぐ町とは全く異なるのです。端的に言えば、占領期をきっかけに大森はそれまでの趣から米軍のお誂え向きに無理やり変えさせられその傷をひきづりつつ今の姿になっているように思いました。

小さな池に浮かぶ弁天島か蓬莱島かに設えられた比較的新しくみえる社「笠嶋弁財天」と赤い橋。構造はちっちゃい生島足島神社って感じです。社は新しそうに見えるけれど神社自体は古墳時代の573年に創建、敏達天皇の頃。式内社に列せられた神社です。江戸に鈴森八幡と呼ばれた磐井神社の敷地にあります。鈴ヶ森刑場から離れていますが刑場の名の由来となったお宮であることは先に述べました。

御札を買いながら神社の方に聞くと旧地名の区別を教えて下さいました。「笠嶋弁財天がある場所だけを笠嶋とよんでいた」そうで、「神社周辺を不入斗（いりやまず）と呼んでいました」。不入斗は千葉市原や横須賀の遊郭があった地域にも見え、そもそもは”貢免地域”の意味で、中世の”不入の権”、＝守護が入れない寺社領、つまり網野さん風にいうとアジールです。不入の地では座を中心とした独特の商業産業の発展がおこり、多少イリーガルな取引も引き受けていたような要素があります。島全体が信仰対象である厳島の神域になぜ遊郭があったか、私はそういう風に理解しています。建前の武家社会にはできないことを引き受ける役割というか。

八幡様の前は誰が祀られていたのだろうネ。。。。

磐井神社の狛犬は子供が足元に6匹（狛犬の数詞は匹であってるのか）いて子宝円満の象徴とのこと、子ども狛犬が母の足元で戯れる珍しい意匠なのだそうです。

樹齢800年の御神木大銀杏。大井町の大銀杏（おおいちょうのおおいちょう　ダジャレ・・・）。

正しい読みは”おおいまち”です。

ふと見上げると隊伍正しく渡る鳥たち、また秋に会いましょう！

2022年、紅梅の季節に行きました。渡り鳥も北へと移動する時期でした。

磐井の井戸、磐井がすでに「岩の井戸」という意味です。「磐井の井戸」だと同義反復で「岩の井戸の井戸」にならないか（頭が頭痛で痛いみたいに）。北九州の豪族とは関係ないし、横浜銀蝿の妹分の岩井小百合さんとも関係ないです、たぶん。

この井戸の水を含むと、その味は「邪な考えを持った人には塩っぱく感じる」らしい。きっと少ししょっぱいんだと思います。感覚がいいことを”邪”と断ずる。ポカリスエットは平時塩っぱく感じるけれど、運動したあとは甘く感じる、きっとあれです言ってるのは。

第一京浜（現在の東海道）をさらに下ると左に分かれる細道を発見、ここから旧東海道の痕跡が始まり、今通ってきた道は旧東海道と現代の東海道との重複セクションであったと気付かされます。

昔の様子の浮世絵タイル、廻船問屋は廻船などの商船を対象として様々な業務を行った問屋のこと。舟をもっていたり、持っていなかったりどちらでも廻船問屋。問屋の店先の風景。当時の廻船は一往復で今のお金に換算すると1億円程度のビッグマネーを動かしていたそうです。

往時の道幅の旧東海道の痕跡が900m続く。ミハラ通りという愛称、生活道路として賑わっています。

旧東海道は明治39年まだ海に面しています。不入斗（いりやまず）の文字が見えます。

上の地図と比べて、新たに昭和7年の地図では埋立地が増え（黄色く塗ったところ）ここが「大森新地」です。ここが大将がおっしゃっていた「大井三業地」にはなかった遊郭があったところです。

地図で特殊鋼会社とあるのは日本特殊鋼（NGKスパークプラグで有名）、その南、画像は切れていますが瓦斯とある場所は明治41年に設置された「ガス製造所」で、東京ガスの施設。今は天然ガス（LNG）輸入に頼っています。銀座にガス燈がついた頃のガス製造方法は当初「石炭の蒸し焼き」による揮発ガスでした。昭和30年以降は「石油の熱分解」、昭和40年代以降は「液化天然ガスの輸入」にガスの供給源は変わりました。上地図のガス製造所は初期の「石炭の蒸し焼きの時代」の施設です。今は団地になっています。

近代化/工業化のために大森は埋め立てられ、海苔作りは消えてゆきましたが、海産物問屋だけは今もたくさん残っています。

＜参考＞https://www.city.kawasaki.jp/kawasaki/cmsfiles/contents/0000026/26446/08takahashi.pdf

突然ですが、この方は俳優チャック・ノリス。ブルース・リーと対戦したノリスさんです、

大森海苔のふるさと館に到着。入り口に干してある海苔簀（ノリス）がお出迎え。海苔作り体験学習ができるようです。

面白かったのは海苔づくりをしていた地域間の諍いがたえなかったこと。品川南部の地域は江戸時代「大森村」「糀谷村」「羽田村」の3行政区分がありました。地面は簡単だけど海の境界線区分が大変なのです。上図にお示ししますように、大森村と糀谷村は海苔採取、羽田村は漁と決められていました。羽田猟師町という地名があって、何故かけものへん。羽田村では魚介を採取し、海苔は作っていませんでした。それぞれ現代の駅の名前や空港の名前にその痕跡を留めています。これらの村々どうしで嫌がらせをしたり喧嘩したり。そりゃおまんまかかってますからしかたねえ。その海洋利権、海の境界線確定は江戸幕府が最終的に決めていました。

海苔屋さんの衣装やら海苔を切る道具など、当時使用されたものが展示されています。

羽田村に空港を作ったから「羽田空港」なのであって、飛ぶに引っ掛けて羽（ハネ）を付けてみました的な下衆いネーミングではないです。たまたま、羽田村に飛行場ができたのでした。飛行機の存在しない江戸時代から空港名にふさわしい羽田村、写真は現在の羽田村、かつての漁師町の雰囲気が漂っています。一番手前の船体名「フィッシャーマン」だし。遠く、多摩川の左側に見えるのが羽田空港。

＜参考＞

大森 海苔のふるさと館

海苔のまち東京・大森の歴史と文化を伝える博物館です。毎月、体験イベントを行なっています。

www.norimuseum.com

https://www.jstage.jst.go.jp/article/jjca/48/4/48_4_4_7/_pdf/-char/ja

www.jstage.jst.go.jp

さて、運河の埋立地の一つである平和の森公園を北上し、大森捕虜収容所のあった現在の平和島ボート、ドン・キホーテ平和島あたりへ北上します。大森海岸に面した海は、運河を残して沖が埋め立てられ、やがてその運河自体も埋立られます。北側の元運河にしながわ水族館ができ、平和島ボートは運河を利用、南側の元運河は平和の森公園となりました。海岸らしき風景はしながわ水族館あたりに痕跡的にありました。

いよいよ平和島に付きました。こちらは京急開発の手でできたビッグファン平和島です。温泉やボーリング場、ゲーセン、カラオケなどが充実しています。中学の時に大人の一歩を踏み出す時に入ったような施設、初めてなのになにか懐かしい雰囲気です。ですが、やはり主力は競艇、平和島ボートでしょう。ゲーセンから競艇まで、シームレスな大人への階段です。訪問時はレースはなかった、残念。

ボートと言えば戸締まり用心火の用心のおじいさん。日本船舶振興会の笹川良一さん。親孝行している笹川良一さんブロンズ像がありました。いい人アピールがすごいです。いや偉いです笹川良一さん！

平和島競艇場のマスコットキャラクターはクジラの「P☆STAR（ピースター）」ちょっと谷岡ヤスジテイスト。ピース（平和島）のスター？ピース島（とう）だろうか、ウシシシシてクソやらしい感じ、万舟券あてて、相好を崩した顔なんだろうか。

まるでディズニーランドの入り口のように電飾もあって華やかです。ミッキー「（一攫千金の）夢は叶う！」

入り口から覗くメインスタンド下。ん～ここ捕虜収容所があったんですね。東條英機さんも居られたのですね。合掌。

ボートレース平和島オフィシャルサイト

ボートレース平和島の公式サイトです。レースライブをはじめとした映像配信やリアルタイムレース情報、最新トピックスなどボートレース平和島を楽しめる情報が満載です。

www.heiwajima.gr.jp

英国人捕虜が見た大東亜戦争下の日本人―知られざる日本軍捕虜収容所の真実

著者クラークは、画家としての目を通して、戦時中の捕虜収容所や作業現場、そこにいた捕虜や日本人たちを、極めて的確、かつユーモラスに記述している。またクラークは、自分たちが体験した数々の苦難、そして楽しかった出来事をイラストの形でも表現しており...

www.kinokuniya.co.jp

「英国人捕虜が見た大東亜戦争下の日本人―知られざる日本軍捕虜収容所の真実　デリククラーク著」を買って読みました。大森捕虜収容所（現在は平和島ボートがある場所）での捕虜生活の様子です。中に入っていた英軍兵士が捕まって解放されるまでを記憶に頼って子細にユーモラスに記録したものです（翻訳　和中光次）。若い英軍人捕虜視点での記録ですから”ジャップ野郎”という表現がクソ多量に出てきます。

お寿司屋の大将がおっしゃっていた「大森捕虜収容所への爆撃を避けたために大森（大井三業地）は爆撃を受けなかった」その様子も書かれていました。収容所の屋根にはアルファベットで「収容所」と書いてあって爆撃機にわかるようにしてあったのでした。終戦前の私達日本人の様子が詳述されていて興味深いです。

大森捕虜収容所跡は現在どうなっているのか

「アンブロークン」の主人公ザンペリーニや、「おかわいそうに」の著者、ルイス・ブッシュ、海兵隊撃墜王グレゴリー・ボイントン、「The 13th Mission」の著者で、ビスマルク海で零戦に撃墜されたＢ２４の副操縦士ロバート・Ｒ・マーティンデ...

mituzi.blog.fc2.com

翻訳者の和中光次さんのツイッターに大森捕虜収容所にて撮られた東條英機さんのカラー復元写真がありました。

教えられたような悪人にはどうしても見えません。大東亜会議を開いて、共存共栄による世界平和の実現を目指した東條英機さん。有名な杉原千畝さんの命のビザの２年前、ナチスドイツから逃れて来た大勢のユダヤ人がソ連、満州国境のオトポール駅で立ち往生し、その時、ユダヤ人を樋口季一郎さんや東條英機さんらが満州に受け入れ救ったのがオトポール事件です。ナチスドイツが「ユダヤ人を助けるとはなにごとじゃ」と文句を言ってきた際にも、樋口季一郎さんを不問に付したのが東條英機関東軍参謀長です。彼らが救ったユダヤ人は２万人とも言われていますが、この話が語られる事は、少なくとも今の日本の初等教育ではありません。日本人が良いことをしたことは隠蔽するしかありません、日本人を戦後洗脳教育する上で都合の悪い真実ですから。国のために命をささげた人たちに対する敬意の表し方は本来政治的なものであってはならないと思います。

大森捕虜収容所での東条英機の写真をカラー化すると意外すぎる姿となり目撃者を驚かせる » U-1 NEWS.

1：ミッドナイトエクスプレス(やわらか銀行) ：2021/11/27(土) 10:03:57.89 ID:mCz/HKzz0 BE:307982957-2BP(2000) 大森捕虜収容所、屋外で読書する東條英機。

you1news.com

最後になりますが、楽しい大森散歩のきっかけを作ってくださいました松乃鮨の大将にこの場を借りて重ねてお礼申し上げます。

大森海岸 松乃鮨｜MATSUNOZUSHI

matsunozushi.com